Ndjenja e thellë e përkushtimit i shtyu besimtarët të bënin pelegrinazhe të gjata dhe të lodhshme në vendet e shenjta më të famshme. Mund të themi se ajo që i jep karakter shenjtërores është kulti, dhe një tregues janë procesionet.
Pelegrinazhet gjenden si përsëritje në qendrat ceremoniale para-hispanike dhe në traditën më të thellë, të gjerë dhe të krishterë. Shumica e vendeve të mëdha të adhurimit katolik zëvendësuan vendet e shenjta të vjetra dhe shenjtorët tanë gjejnë një paralele të madhe me funksionet mbrojtëse ose shtrënguese të hyjnive antike.
Kështu, tempujt marianë zëvendësojnë ata të Tonantzin, Krishtit dhe shenjtorëve Tezcatlipoca, Tláloc, etj., E gjithë historia e kulturave tona para-hispanike nuk mund të interpretohet pa zhytje absolute në kuptimin e saj teogonik. I gjithë arti dhe krijimi vendas është një këngë sublime shpirtërore.
Njeriu evropian ventilonte fytyrën e tij me klimë të re kur, në idealin e Kryqëzatës, ai u përball me kultura dhe realitete të reja. Kryqëzatat ishin përplasje, por të panjohurat pastruan në dyshimet e popujve, ato ishin përqafime drejt bashkimit të ri dhe bashkimeve të tregtisë që përshkruanin shtigje të reja drejt shpirtit.
Rrugët e të gjithë krishterimit për në Romë filluan pelegrinazhet që përqendruan besimtarin përpara karriges së Pjetrit. Gjatë Mesjetës, në kërkimin skolastik për gjurmët e apostujve ose për relikte të shenjta, u hapën itinerare për pelegrinazhe nga Romero i devotshëm dhe altruist tek ai që ishte i penduar i përmbushur me pendimin e vizitës të mbuluar me thes dhe crickets, vendet e shënuara për tkurrje. Camino de Santiago Apóstol, e bekuar nga Virgen del Pilar, është Mënyra Appiane e spitalizmit dhe e shpirtërisë evropiane në këmbë. Pelegrini niset në shtigjet e bamirësisë pa asnjë bagazh tjetër përveç thesit, shkopit dhe besimit te Zoti që nuk i lë zogjtë e fushës të vdesin nga uria.
Pelegrinët mesjetarë ishin gjeneratorë të turizmit dhe tregtisë, si dhe aktorë përcaktues në kornizën e shkencave njerëzore. Në Meksikën e shekullit të 16-të, zelli mesjetar u ndërmjetësua nga reflektimi i Rilindjes dhe mesazhi me lule për perënditë ose menaxherët natyralë u hesht në derën e cuicallio casa del canto.
Sinkretizmi ndodhi në format e kanalizuara në mënyrë inkuizitore në redoubt-in e atriumit. Vetëm me kalimin e kohës, imazhet e shenjta arritën famën e tyre thaumaturgjike dhe njerëzit e dëshpëruar dhe të zellshëm kthyen besimin e tyre në ndërmjetësimin e mrekullueshëm. Polet e fuqisë hyjnore u bënë të njohura nga mrekullitë, dhe angazhimi i hirit filloi të mbante ish-voto ose provën e favor të marrë. Akumulimi i këtyre rriti entuziazmin dhe përsëritjen e shenjtërores.
Sidoqoftë, kalimi i pelegrinit nuk zgjoi në Meksikë solidaritetin e popullsisë tranzite. Meqenëse pelegrinazhi nuk ka aspekt serioz pendimi në vendin tonë, megjithë ekseset mazokiste të disave, kjo bëri që mendjet aventureske t’i bashkoheshin, kur nuk ishin të mbuluar me kriminelë të cilët, nën kujdesin e pelegrinit të devotshëm, kryenin vjedhje dhe abuzime. Për pjesën tjetër, duke mos pasur frymën mbrojtëse të popullsisë në tranzit, pelegrinit të ri iu desh ta financonte vetë pelegrinazhin e tij.
Manastirët, të banuar nga dy, tre ose disa fretër nuk kishin kurrë në Meksikë mundësinë për të ndihmuar pelegrinët dhe kur po bënin mirë, atyre u ofrohej vetëm mirëseardhja e ventorrillos ose ndërtimit atrial për t'i dhënë kulmin famullitarit në festat e shenjta mbrojtës.
Një nga aspektet më të pasura të përsëritjes është në shprehjen e folklorit përmes vallëzimeve dhe elegancës së veshjes në shfaqjet e saj më të mira etnike. Padyshim, talenti transformues i misionarit, më shumë sesa mungesa e perceptimit, siç është thënë, përfiton nga impulsi artistik DHE emocional i katekumenit për ta ringjallur atë. në kultin e ri. Adhurimi i diellit si parimi i krijimit, respektimi i katër pikave kardinale për të thirrur yllin vektorial në favor të pjellorisë së tokës, është riti i bukur i vallëzimit të fletushkës që praktikohet akoma, i kristianizuar, në vende të pafund.
Ne shohim anakronizmin me çdo përzierje të kulturave në vallëzimet e Santiagos, Dymbëdhjetë kolegëve të Francës, Moors dhe të krishterë, Toreadores, Negritos, etj. Në dialogje, një faqe e tekstit mund të mungojë, si dhe një e huaj. Ndoshta përmbajtja nuk është më përfaqësuesja, por nëse vrulli dhe pasioni për rolin e luajtur
Qirinjtë dhe qirinjtë luajnë një rol të rëndësishëm në përmbushjen e "mandatit" dhe kanë një origjinë të dyfishtë që mbase rutina është transformuar. Drita është simboli i Zotit - siç thotë Ungjilli i Shën Gjonit - dhe flaka që është ndezur në zemrat tona digjet me besim dhe shpresë përpara altarit të Zotit, domethënë: "Ja ku jam, ju falënderoj, Të dua ”, është produkt i tokës që njeriu ka transformuar dhe i ofron krijuesit në zëvendësimin e sakrificave antike.
Shtëpia do të thotë vend i zjarrit, sepse në kulturat e para familja u mblodh rreth saj, gjë që i dha dritë dhe ngrohtësi. Nën të vdekurit u varrosën dhe zjarrit shumëvjeçar i mungoi dashuria për familjen, traditat e saj dhe Zotin e saj.
Bujaria, statusi ose madhësia e favorit të marrë shpesh përkthehet në bollëkun e qirinjve, mundësisht dylli, pasi parafina nuk përfshin zellin e bletës ose origjinën e saj të lulëzuar. Për popujt tanë vendas, lulja është origjina e së bukurës dhe sublimes. Për popullin hebre, themelues të krishterimit, oferta bëhet me produktet më të mira të tokës.
