Çfarë janë procesionet dhe si u shfaqën ato në Meksikën tonë? Vazhdoni të lexoni dhe zbuloni ...
Ky lloj festivali paraqet një fytyrë tjetër të procesit të ungjillizimit dhe sinkretizmit fetar, e identifikueshme nga elementë të ndryshëm dhe jepet në vendet e pelegrinazheve ku njerëzit shkojnë të kërkojnë dhe falënderojnë më shumë favore personale përmes shenjtorëve. Pjesa më e madhe e këtyre dhe e virgjëreshave u shfaqën me anë të një mrekullie dhe ata e kanë përkrahur këtë cilësi gjatë shekujve. Virgjëresha e Guadalupe (1531) dhe Cristo Moreno de Chalma simbolizojnë qartë zëvendësimin e një hyjni para-hispanike për një të krishterë tjetër në të njëjtin vend të kultit të vjetër. Shenjtëritë si Chalma (1573), Otatitlán (1596), Esquipulas në Guatemala (1597), Ocotlán (1536) dhe San Juan de los Lagos (1623), jo vetëm që kanë një lidhje të drejtpërdrejtë me vendet para-hispanike, por janë gjithashtu lokalitete ku burimet burojnë ose lumenjtë konvergojnë ose madje kombinohen me ekzistencën e shpellave.
Një grup tjetër shenjtorësh ngrihen rreth vendeve të aktivitetit minerar që skllavëron mijëra indianë dhe që, nga perspektiva mitologjike vendase nënkupton dëmtimin e zorrëve të tokës, e cila nëse nuk merr lutje dhe lutje për të kërkuar "leje", ngarkohet me gjak njeriu. Virgjëresha e Talpa në Jalisco dhe Santo Niño de Atocha në Plateros, Zacatecas u përgjigjen këtyre karakteristikave.
Nga ana e saj, Virgjëresha e Zapopan, e njohur gjithashtu si "Gjenerali i armëve të ushtrisë së Galicës së Re" luan një rol të rëndësishëm në drejtim të paqësimit të rezistencës së armatosur nga i pushtuari, që nga paraqitja e saj e mrekullueshme në fushat e betejës miratuan fitoren me anë të mënyrës shpirtërore.
Zemërimi, "ju i dërgoni" pelegrinazhet dhe i ktheni ato në vendet e shenjta në pelegrinazhe që kombinojnë shitjen e ushqimit me atë të një morie objektesh fetare, dhe kështu panairi dhe festivali shkrihen në atmosferën e procesionit.
Përfundimisht, në lidhje me festivalet e ciklit jetësor, e rëndësishme është që ceremonitë që i mbështesin ato janë shprehje kulturore me një kuptim të thellë shoqëror, pasi ato rrisin në mënyrë të njëpasnjëshme rolin e individit brenda familjes së tij, në bashkim me të tjerët, dhe në sjelljen që pritet prej saj para komunitetit.
Në rajonet autoktone, është e zakonshme që burrat të vendosin një shat të vogël në duart e tyre gjatë pagëzimit, dhe për gratë, një çikrik (gisht) për të tjerrë lesh ose pambuk, ose një rrip druri për të shtrënguar pëlhurën e belit, duke simbolizuar me të veprimtaritë që do të duhet të kryejnë gjatë gjithë jetës së tyre; partitë 15-vjeçare shënojnë kalimin nga fëmijëria në rini dhe paraqesin gruan e re në moshë martese. Compadrazgo tregon se prindërit ndajnë edukim me figura simbolike të babait, duke zgjeruar lidhjet familjare. Ndoshta kjo do të na ndihmojë të kuptojmë pse festa e Besnikut të Vdekur ndërthur si kultin në altarin familjar, ashtu edhe atë kolektiv në varreza ose panteon. Partia meksikane është hapësira ku tregohet procesi i pushtimeve të shumta dhe ai i rezistencës me gjithë shkëlqimin e saj dhe me të gjitha kontradiktat e saj.
