Historia e së kaluarës së Mexica-s ka qenë gradualisht e zbërthyer; Kodiku i Sigüenza është një nga mjetet më të vlefshme me të cilin kemi njohur disa aspekte të jetës së këtij populli paraardhës.
Kodikët, dokumentet e traditës para-hispanike të bëra nga një tlacuilo ose skrib, mund të ishin fetarë, për përdorimin e priftërinjve të kulteve të ndryshme, ato gjithashtu u ishin kushtuar çështjeve ekonomike të përdorura si regjistrim civil ose pasurie dhe të tjera që dërgonin ngjarje të rëndësishme historike. Kur Spanjollët mbërritën dhe imponuan një kulturë të re, bërja e kodikëve fetarë u zhduk praktikisht; Sidoqoftë, ne gjejmë një numër të madh të dokumenteve me piktograme që u referohen territoreve specifike, ku ato përcaktojnë pronat ose regjistrojnë çështje të ndryshme.
Kodiku i Sigüenza
Ky kodik është një rast i veçantë, tema e tij është historike dhe merret me origjinën e Aztekëve, pelegrinazhin e tyre dhe themelimin e qytetit të ri të Tenochtitlan. Megjithëse është bërë pas Pushtimit, ai përsëri paraqet disa tipare dalluese të kulturave indigjene. Mund të pohohet se një çështje si migrimi Aztec ishte shumë e rëndësishme për atë popull, i cili mbërriti në Luginën e Meksikës pa një të kaluar të lavdishme.
Gjatë gjithë dokumentit dy botë të ndryshme bashkohen dhe bashkohen. Përqindja njerëzore e Rilindjes, përdorimi i bojës për larje pa caktimin e konturit, vëllimi, vizatimi më i lirë dhe më realist, hijëzimi dhe përdorimi i shkëlqyesve në alfabetin latin, përcaktojnë ndikimin evropian që tashmë është bërë i brendshëm në ligjërimin autokton. që, duke pasur parasysh kohën kur është bërë kodiku, është e vështirë të ndahet. Sidoqoftë, traditat e rrënjosura për shekuj me radhë në shpirtin e tlacuilos vazhdojnë me forcë të madhe dhe kështu vëzhgojmë se glyfat toponimike ose të vendit ende përfaqësohen me kodrën si një simbol lokativ; rruga tregohet me gjurmë këmbësh; trashësia e vijës së konturit vazhdon me përcaktim; orientimi i hartës është ruajtur me Lindjen në pjesën e sipërme, ndryshe nga tradita evropiane në të cilën Veriu përdoret si pikë referimi; qarqet e vogla dhe paraqitja e xiuhmolpilli ose pako e shufrave përdoren për të shënuar humbjet e kohës; Nuk ka horizont, as nuk është një përpjekje për të bërë portrete dhe rendi i leximit jepet nga rreshti që shënon rrugën e pelegrinazhit.
Siç tregon emri i tij, Kodiku i Sigüenza-s i përkiste poetit dhe studiuesit të njohur Carlos de Sigüenza y Góngora (1645-1700). Ky dokument i paçmuar është në Bibliotekën Kombëtare të Antropologjisë dhe Historisë së Qytetit të Meksikës. Megjithëse pushtimi spanjoll donte të ndërpriste çdo lidhje me të kaluarën, ky kodik është provë autentike e shqetësimit autokton, vështrimi drejt së kaluarës dhe rrënjëve kulturore të Mexica, e cila, megjithëse e dobësuar, është e dukshme gjatë gjithë shekullit XVI
Fillon pelegrinazhi
Siç thotë legjenda e njohur, Aztekët lënë atdheun e tyre Aztlán nën kujdesin e perëndisë së tyre Huitzilopochtli (kolibri jugor). Gjatë pelegrinazhit të gjatë ata vizitojnë vende të ndryshme dhe tlacuilo ose shkruesi do të na marrin për dore nëpër dredha-dredha të rrugës. Isshtë një rrëfim i përvojave, fitoreve dhe fatkeqësive, sinkretizmi midis mitikut magjik dhe historik ndërthuret përmes menaxhimit të së kaluarës për një qëllim politik. Fuqia Azteke u përhap nga themelimi i Tenochtitlan, dhe Mexica ribëu legjendat e tyre për t'u shfaqur si një popull i paraardhësve të nderuar, ata thonë se ata janë pasardhës të Toltecs dhe ndajnë rrënjët e tyre me Colhuas, pra Colhuacan i përmendur gjithmonë. Në fakt, vendi i parë që ata vizitojnë është Teoculhuacan, duke aluduar në Culhuacan ose Colhuacan mitik, i përfaqësuar me kodrën e shtrembër në cepin e djathtë të katër akuiferit; Brenda kësaj të fundit mund të shohim ishullin që përfaqëson Aztlán, ku një zog madhështor qëndron i gjatë përpara ndjekësve të tij, duke i nxitur ata të fillojnë një udhëtim të gjatë për në një tokë më të mirë.
Burrat organizohen vetë, ose nga fise ose duke ndjekur një shef të caktuar. Secili personazh mban stemën e bashkangjitur në kokë me një vijë të hollë. Autori i kodikut vendos 15 fise që ndërmarrin udhëtimin, secila e përfaqësuar nga shefi i saj, ndan pesë personazhe që largohen të udhëhequr nga Xomimitl, i cili fillon pelegrinazhin duke mbajtur simbolin e emrit të tij, foot këmbë shigjete ’; Ndiqet nga ajo që quhet ndoshta Huitziton, më vonë Xiuhneltzin, e përmendur në kodikun e vitit 1567, duke marrë emrin nga xiuh-bruz, Xicotin dhe Huitzilihuitl i fundit, kreu i Huitznaha i njohur nga koka e kolibrit.
Këta pesë personazhe arrijnë në Aztacoalco (aztlatl-garza, atl-agua, comitl-olla), vendi ku zhvillohet konfrontimi i parë që nga largimi nga Aztlán, -sipas këtij dokumenti- dhe ne vëzhgojmë piramidën me tempullin e djegur, simbol i humbjes që ndodhi në këtë vend. Këtu bashkohen 10 personazhe ose fise të tjerë që marshojnë përgjatë së njëjtës rrugë për në Tenochtitlan, i pari që kryeson këtë grup të ri nuk është identifikuar dhe ka disa versione, ka të ngjarë që ai të jetë shefi i Tlacochalcas (që do të thotë se ku janë ata shigjetat ruhen), Amimitl (ai që mban shufrën Mixcoatl) ose Mimitzin (emri që vjen nga shigjeta mimitl), tjetri, i cili rastësisht do të luajë një rol të rëndësishëm më vonë është Tenoch (ai i dardhës prej guri me gjemba), atëherë shfaqet koka e matlatzincas (të cilët vijnë nga vendi i rrjetave), ata ndiqen nga Cuautlix (fytyra e një shqiponje), Ocelopan (ai me flamurin e tigrit), Cuapan ose Quetzalpantl shkon pas, pastaj Apanecatl (kanalet e ujit) ecin, Ahuexotl (shelg uji), Acacitli (lepuri i kallamit) dhe ky i fundit që ndoshta nuk është identifikuar deri më sot.
Zemërimi i Huitzilopochtli
Pasi kaluan nëpër Oztocolco (oztoc-grotto, comitl-olla), Cincotlan (afër vazos) dhe Icpactepec, Aztekët mbërrijnë në një vend ku ata ngrenë një tempull. Huitzilopochtli, duke parë që ndjekësit e tij nuk kishin pritur derisa të arrinin në vendin e shenjtë, tërbohet dhe me fuqitë e tij hyjnore ai dërgon mbi ta një dënim: majat e pemëve kërcënojnë të bien kur fryn një erë e fortë, rrezet që bien nga qielli përplasen kundër degëve dhe shiu i zjarrit i vë flakën tempullit, të vendosur në piramidë. Xiuhneltzin, një nga shefat, vdes në këtë sit dhe trupi i tij i mbështjellë paraqitet në kodik për të regjistruar këtë fakt. Në këtë vend festohet Xiuhmolpillia, një simbol që shfaqet këtu si një tufë shufrash në një piedestal trekëmbësh, është fundi i një cikli 52-vjeçar, është kur vendasit pyesin veten nëse dielli do të lindë përsëri, nëse do të ketë jetë e ardhmja ditë
Pelegrinazhi vazhdon, ata kalojnë nëpër vende të ndryshme, koha e shoqëruar me periudha qëndrimi që ndryshojnë nga 2 në 15 vjet në secilin vend, tregohet nga qarqe të vegjël në njërën anë ose nën secilin emër vendi. Gjithmonë duke ndjekur gjurmët e këmbëve që shënojnë shtegun, të udhëhequr nga perëndia e tyre luftëtar, ata vazhdojnë marshimin drejt një vendi të panjohur, duke kaluar nëpër shumë qytete si Tizaatepec, Tetepanco (në muret prej guri), Teotzapotlan (vendi i sapotave prej guri), e kështu me radhë, deri në arritjen e Tzompanco (aty ku kafkat janë lidhur), një vend i rëndësishëm i përsëritur pothuajse në të gjitha kronikat e pelegrinazhit. Pasi kaluan nëpër disa qytete të tjera, ata mbërrijnë në Matlatzinco ku ka një devijim; Anales de Tlatelolco rrëfen se Huitzilihuitl humbi rrugën për një kohë dhe pastaj u bashkua përsëri me njerëzit e tij. Forca hyjnore dhe shpresa e një vendi të premtuar gjeneron energjinë e nevojshme për të vazhduar gjatë rrugës, ata vizitojnë disa zona të rëndësishme si Azcapotzalco (anthill), Chalco (vendi i gurit të çmuar), Pantitlan, (vendi i flamujve) Tolpetlac (ku janë los tules) dhe Ecatepec (kodra e Ehécatl, zotit të erës), të gjithë përmenden gjithashtu në Rripin e Pelegrinazhit.
Beteja e Chapultepec
Po kështu, ata vizitojnë zona të tjera më pak të njohura derisa pas një kohe të caktuar të vendosen në Chapultepec (kodra chapulín) ku personazhi Ahuexotl (shelg uji) dhe Apanecatl (ai i Apanit, -kanalet ujore-) shtrihen të vdekur në këmbët e mal pas një konfrontimi kundër Colhuas, një grup që ishte vendosur në këto vende më parë. E tillë ishte disfata që disa iknin drejt asaj që më vonë do të bëhej Tlatelolco, por gjatë rrugës ata përgjohen dhe Mazatzin, një nga udhëheqësit meksikanë, copëtohet; të burgosurit e tjerë janë çuar në Culhuacan ku vdesin të prerë me kokë dhe disa të tjerë fshihen në lagunën midis tulares dhe shtretërve të kallamishtes. Acacitli (lepuri i kallamit), Cuapan (ai me flamur) dhe një personazh tjetër nxjerrin kokën nga nënshartesa, zbulohen dhe kapen rob para Shefit Coxcox (fazanit) të Colhua, i cili ulur në icpalli ose froni i tij merr haraç nga shërbëtorët e tij të rinj, Aztekët.
Nga beteja në Chapultepec, jeta e Mexica ndryshoi, ata u bënë bujkrobër dhe faza e tyre nomade përfundoi praktikisht. Tlacuilo kap të dhënat e fundit nga pelegrinazhi në një hapësirë të vogël, duke mbledhur së bashku elementet, duke zigzaguar rrugën dhe duke mprehur lakimet e rrugës. Gjëja më interesante është se në këtë pikë ju duhet ta ktheni dokumentin praktikisht përmbys për të qenë në gjendje të vazhdoni leximin, të gjitha glyphs që shfaqen pas Chapultepec janë në drejtim të kundërt, terreni kënetor dhe liqenor që karakterizon Luginën e Meksikës Qendrore është vërejtur nga paraqitja e bimëve të egra që rrethojnë këto lokacione të fundit. Kjo është hapësira e vetme ku autori i jep vetes lirinë për të pikturuar peizazhin.
Më vonë, Aztekët arrijnë të vendosen në Acolco (në mes të ujit) dhe pasi kaluan përmes Contintlan (pranë vazove), ata luftuan përsëri në një vend afër Azcatitlan-Mexicaltzinco me disa njerëz të tjerë të paidentifikuar këtu. Vdekja, e simbolizuar nga një kokat e prerë, përsëri ngacmon njerëzit pelegrinë.
Ata ecin në kufi me liqenet e Luginës së Meksikës duke kaluar përmes Tlachco, ku ndodhet fusha e topit (i vetmi vend i tërhequr në një plan ajror), Iztacalco, ku ka një luftë të treguar nga mburoja në anën e djathtë të shtëpisë. Pas kësaj ngjarjeje, një grua me fisnikëri, e cila ishte shtatzënë, ka një fëmijë, kështu që ky vend quhet Mixiuhcan (vendi i lindjes). Pas lindjes, ishte e zakonshme që nëna të bënte banjën e shenjtë, temacalli nga e cila rrjedh emri i Temazcaltitlan, një vend ku meksikanët vendosen për 4 vjet dhe festojnë Xiuhmolpillia (festimi i zjarrit të ri).
Fondacioni
Më në fund, premtimi i Huitzilopochtli është përmbushur, ata arrijnë në vendin e treguar nga zoti i tyre, vendosen në mes të lagunës dhe gjetën qytetin e Tenochtitlan këtu të përfaqësuar nga një rreth dhe një kaktus, një simbol që shënon qendrën dhe ndarjen e katër lagjeve. : Teopan, sot San Pablo; Atzacoalco, San Sebastián; Cuepopan, Santa María dhe Morotlan, San Juan.
Pesë personazhe shfaqen si themelues të Tenochtitlan, midis tyre Tenoch i njohur (ai me dardhë guri me gjemba) dhe Ocelopan (ai me banderolën e tigrit). Vlen të përmendet se janë ndërtuar dy kanale uji që vijnë nga Chapultepec për të furnizuar qytetin me burimin që lind nga ky vend, dhe që tregohet në këtë kodik me dy vija paralele blu, të cilat kalojnë nëpër terrenin moçalor, derisa të arrijnë në qyteti E kaluara e popujve autoktonë meksikanë është regjistruar në dokumentet piktografike që, si ky, transmetojnë informacione në lidhje me historinë e tyre. Studimi dhe përhapja e këtyre dëshmive të rëndësishme dokumentare do t'i lejojë të gjithë Meksikanët të kuptojnë plotësisht origjinën tonë.
Batia Fux
