Shumëllojshmëria etnike e territoreve Oaxacan i dha ungjillizimit një karakter ndryshe nga sa kishte në pjesët e tjera të Spanjës së Re; megjithëse në përgjithësi u ndoq e njëjta politikë në lidhje me mënyrën e përfshirjes së njerëzve indigjenë në kulturën perëndimore.
Shumëllojshmëria etnike e territoreve Oaxacan i dha ungjillizimit një karakter ndryshe nga sa kishte në pjesët e tjera të Spanjës së Re; megjithëse në përgjithësi u ndoq e njëjta politikë në lidhje me mënyrën e përfshirjes së njerëzve indigjenë në kulturën perëndimore.
Agroso modo, mund të thuhet se në Oaxaca kisha mendjemprehtë luajti një rol shumë më të rëndësishëm dhe vendimtar sesa kleri laik. Prova e kësaj janë konventat monumentale që janë akoma në këmbë; Kjo është arsyeja pse Dominikanët, me të drejtë, konsiderohen "falsifikuesit e civilizimit Oaxacan". Sidoqoftë, mbizotërimi që ata patën mbi popullin autokton u shfaq, në disa raste, në veprime të dhunshme.
Konventat e Mixteca Alta vlerësohen për shumë arsye: Tamazulapan, Coixtlahuaca, Tejupan, Teposcolula, Yanhuitlán, Nochixtlán, Achiutla dhe Tlaxiaco, ndër më të rëndësishmet; në luginat qendrore, pa dyshim, ndërtesa më spektakolare është manastiri i Santo Domingo de Oaxaca (Shtëpia Nënë e Provincës dhe Kolegji i Studimeve Kryesore), por nuk duhet të harrojmë shtëpitë e Etla, Huitzo, Cuilapan, Tlacochahuaya, Teitipac dhe Jalapa de Marqués (sot janë zhdukur), ndër të tjera; pothuajse të gjithë në rrugën për në Tehuantepec. Në secilën prej këtyre ndërtesave mund të shihet e njëjta parti arkitektonike, "shpikur" nga mendantët gjatë shekullit të 16-të: atriumi, kisha, manastiri dhe kopshti i perimeve. Në to, modelet dhe shijet artistike që sollën Spanjollët u pasqyruan, së bashku me kujtime të ndryshme plastike, veçanërisht skulpturore, të prejardhjes para-Hispanike.
Përveç një integrimi të tillë të plotë plastik, përmasat monumentale të këtyre fabrikave bien në sy: atria e gjerë i paraprin konventave, duke qenë ajo e Teposcolula një nga më të mëdhatë.
Kishat e hapura mund të jenë "të tipit të ngrohtë" -si në Coixtlahuaca- ose me disa anije si në Teposcolula dhe Cuilapan. Nga kishat, ajo e Yanhuitlán, për shumë arsye, është një nga më të rëndësishmet. Fatkeqësisht pothuajse i gjithë territori i Oaxacan është një zonë sizmike; Për këtë arsye, lëvizjet telurike në mënyrë të përsëritur kanë shkatërruar manastiret e vjetra. Sidoqoftë, gjendja e saj e vjetër mund të shihet ende, si në Etla ose Huitzo. Kopshtet me kusht ishin, për shekuj, krenaria e fetarit Dominikan, i cili bëri që bimët e tokës të rriteshin, pranë pemëve dhe perimeve nga Castile.
Sidoqoftë, është brenda kishave ku ju ende mund të admironi pasurinë e pantallonave me të cilat ato ishin zbukuruar: piktura murale, altarpieces, tavolina dhe piktura vaj, skulptura dhe organe, mobilje, argjendarët liturgjike dhe veshje fetare tregojnë pasurinë dhe bujarinë të atyre që paguanin për të (individë dhe bashkësi autoktone).
Manastiret ishin vatra nga të cilat rrezatonte civilizimi perëndimor: së bashku me mësimin e fesë katolike, u zbulua një teknologji e re për të shfrytëzuar më mirë dhe më lehtë tokën.
Bimët që vinin nga larg (gruri, kallami i sheqerit, kafeja, pemët frutore) modifikuan peizazhin e larmishëm Oaxacan; ndryshimi që theksonte faunën - e madhe dhe e vogël - që vjen nga përtej detit (bagëti, dhi, kuaj, derra, zogj dhe kafshë shtëpiake). Dhe nuk duhet të harrohet futja e kultivimit të krimbit të mëndafshit, i cili së bashku me shfrytëzimin e flakë të kuqe përbënin ushqimin, për më shumë se tre shekuj, të ekonomisë së rajoneve të ndryshme të Oaxaca.
Në konventa gjithashtu, duke përdorur burime më të pazakonta didaktike (për shembull, muzikë, art dhe vallëzim), fretërit u mësuan vendasve elementet e një kulture shpirtërore të një shenje shumë të ndryshme nga ajo që kishin para ardhjes së pushtuesve; në të njëjtën kohë, të mësuarit e arteve mekanike po formonte imazhin e autoktonëve Oaxacan.
Por do të ishte e padrejtë të mos theksohet se fletët gjithashtu mësuan gjuhë të panumërta indigjene, përveç Zapotec dhe Mixtec; Fjalorë, doktrina, gramatika, adhurime, predikime dhe arte të tjera në gjuhë popullore, të shkruara nga fretër Dominikanë, janë të shumta. Emrat e Fray Gonzalo Lucero, Fray Jordán de Santa Catalina, Fray Juan de Córdoba dhe Fray Bernardino de Minaya, janë ndër më të njohurit e komunitetit të predikuesve të vendosur në Oaxaca.
Tani, kleri laik gjithashtu bëri një paraqitje në tokat Oaxacan që nga një datë e hershme; megjithëse sapo u ngrit peshkopata e Antequera, mbajtësi i saj i dytë për njëzet vjet (1559-1579) ishte një Dominikane: Fray Bernardo de Alburquerque. Ndërsa koha kalonte, Kurora ishte veçanërisht e vendosur se peshkopët ishin laikë. Në shekullin e 17-të, klerikët e shquar si Don Isidoro Sariñana dhe Cuenca (Meksikë, 1631-Oaxaca, 1696), kanuni i Katedrales së Meksikës, i cili arriti në Oaxaca në 1683, drejtoi mitrën.
Nëse manastirët përfaqësojnë praninë e klerikëve mendjemprehtë në rajone të ndryshme të njësisë, në disa kisha dhe kishëza - pjesa arkitektonike e të cilave është sigurisht e ndryshme - perceptohet gjurma e klerit laik. Meqenëse qyteti i Antequera u hartua nga ndërtuesi Alonso García Bravo, katedralja Oaxaca pushtoi një nga vendet kryesore përreth sheshit; ndërtesa që do të strehonte Selinë ipeshkvore u hartua dhe u ndërtua në shekullin e 16-të, duke ndjekur modelin katedral të tre anujve me kulla binjake.
Me kalimin e kohës dhe për shkak të tërmeteve që i dëmtuan ato, ajo u rindërtua në fillim të shekullit të 18-të, duke u bërë ndërtesa më e rëndësishme fetare në qytet, veçanërisht nga pikëpamja administrative; Ekrani i saj fasadë monumental në një gurore të gjelbër është një nga shembujt tipikë të Barokut Oaxacan. Jo shumë larg tij - dhe në një farë mënyre duke konkurruar me të - qëndrojnë manastiri Santo Domingo dhe shenjtërorja Nuestra Señora de la Soledad. I pari prej tyre, së bashku me Kapelën e Rruzares, është një shembull i pacenuar i punës me suva që fitoi aq shumë pasuri në Puebla dhe Oaxaca; në atë tempull arti dhe teologjia shkojnë dorë për dore, të konvertuar në një këngë shumëvjeçare për lavdinë e Zotit dhe rendit Dominikan. Dhe në fasadën monumentale të La Soledad ka gjithashtu një faqe të teologjisë dhe historisë, imazhet e së cilës marrin lutjet e para të besimtarëve, para se të përkulen para zonjës së vuajtur.
Shumë tempuj dhe kishëza të tjera formojnë imazhin urban të Oaxaca dhe rrethinat e tij; disa janë shumë modeste, për shembull Santa Marta del Marquesado; të tjerët, me thesaret e tij të panumërta, dëshmojnë për pasurinë e Antequera: San Felipe Neri, plot altarpieces prej ari, San Agustín me fasadën e tij pothuajse filigranë; disa më shumë evokojnë urdhra të ndryshëm fetarë: mercedarë, jezuitë, karmelitë, pa harruar degë të ndryshme fetare, prania e të cilave ndihet në fabrika monumentale siç është manastiri i vjetër i Santa Catarina ose manastiri i La Soledad. Dhe akoma, për shkak të emrit dhe përmasave të tij, ne jemi mahnitur nga ansambli i Los Siete Príncipes (aktualisht Casa de la Cultura), si dhe konventat e San Francisco, Carmen Alto dhe kisha e Las Nieves.
Ndikimi artistik i këtyre monumenteve tejkaloi shtrirjen e luginave dhe mund të vlerësohet shumë mirë në rajone të largëta siç është Sierra de Ixtlán. Kisha e Santo Tomás, në qytetin e fundit, me siguri u ndërtua dhe u dekorua nga artizanët nga Antequera. E njëjta gjë mund të thuhet për tempullin e Calpulalpan ku nuk dihet se çfarë të admirojmë më shumë, nëse arkitektura e tij apo altarpieces plot me imazhe të arta.
