Piktori i ri nxitoi të arrinte tempullin e lagjes së zejtarëve; ai erdhi nga tregu, ku kishte blerë materialet për të përgatitur pikturat.
Kjo ishte dita kur tregtarët u vendosën në sheshin e Shenjtërores së Okër të Kuqe, ose të Tokës së Djegur, Ndu Ndecu ose Achiutla, për të shitur prodhimet e tyre. Midis tregtarëve ishin ngjyruesit, të cilët sollën lëvozhgën e kuqe për të kuqe të ndritshme ose quaha, të zezë karboni ose tnoo, e cila ishte bloza që u copëtua nga tenxhere, blu ose ndaa që u nxor nga bima indigo, dhe e verdha ose quaa e luleve, si dhe përzierja e këtyre të fundit, e cila prodhoi jeshile të freskët ose yadza, dhe të tjerët.
Kur kaloi në oborr, i riu shikoi nxënës të tjerë që kishin sjellë lëkurat e drerëve me të cilët ishin bërë librat ose tacu, ato ishin të pastra, të buta dhe elastike. Bërësit e lëkurës i shtrinë në dërrasat prej druri dhe i presin me thika të mprehta me gurë, pastaj ngjisin copa së bashku për të formuar një shirit të gjatë disa metra të gjatë.
Në një cep, ai vendosi çantën e tij të rrjetës në një qilim tyli dhe nxori nga ajo pastën me ngjyrë që vinte në formën e bukëve të forta, të cilat i shtypi dhe i bluti në pluhur; atëherë ky pluhur u kalua përmes një pëlhure që shërbente si sitë për të marrë vetëm më të mirën. Në të njëjtën mënyrë, ai trajtoi copën qelibar të rrëshirës së kristalizuar të nxjerrë nga pema mesquite, ose pisha, dhe e cila u përdor për të ngjitur pigmentin e ngjyrës në sipërfaqen e lëkurës, e mbuluar më parë me një shtresë të hollë suvaje të bardhë.
Aty pranë ishte një vatër e përbërë nga tre gurë dhe mbi të një tenxhere e madhe balte në të cilën ziente uji. Me të, secili prej materialeve u hollua dhe ri-situa disa herë, derisa të merrej një lëng i trashë, i cili ishte përzier me një tokë të caktuar të bardhë dhe pak gome, duke e bërë kështu bojën gati.
Pastaj pikturat u bartën në tenxhere të vogla në portal, pasi nën hijen e tij ishin disa piktorë të përkushtuar për të bërë libra, ose tay huisi tacu, të ulur në dysheme në rrogoz. Njëri prej tyre, mjeshtri i zanatit ose tay huisi, po formonte figurat në shiritin e bardhë, i cili ishte palosur si një ekran, pasi që me secilën dele formoheshin faqet, dhe mbi to ai kishte tërhequr disa vija të trasha me bojë e kuqe që shërbente si vija ose yuque, për të shpërndarë vizatimet.
Sapo skica të bëhej me një bojë të zezë të holluar, ai u dërgoi librin koloristëve ose tay saco, të cilët ishin të ngarkuar me zbatimin e rrafsheve të ngjyrave ose noo që korrespondonin me secilën figurë, me një lloj furça. Sapo boja të thahej, kodeksi iu kthye masterit, i cili përshkroi konturet përfundimtare me të zezën.
Procesi delikat i bërjes së njërit prej këtyre dorëshkrimeve u bë me aq kujdes saqë u deshën disa muaj dhe madje edhe një vit për të përfunduar. Dhe në fund, kjo vepër e çmuar u mbajt e mbyllur dhe e mbështjellë me një batanije të re me pambukun më të mirë të bardhë; atëherë ajo u mbajt në një kuti prej guri, druri ose fibrash perimesh për mbrojtjen e saj, duke mbetur nën kujdestarinë e një prifti kujdestar.
Këto objekte të vlefshme, të konsideruara edhe si hyjnore, quheshin Ñee Ñuhu ose Lëkura e Shenjtë, pasi njohja e teknikave për përpunimin e tyre, si dhe realizimi i figurave të tyre, ishin shpikur nga Shpirti i Madh Taa Chi ose Tachi , Zoti i erës Tu Tachi, në kohën e origjinës. Kjo hyjni ishte e njohur edhe si Gjarpri me Pupla ose Bizhuteri, Coo Dzavui, mbrojtës i artizanëve dhe skribëve, të cilët kryenin rituale të ndryshme për nder të tij. Midis tyre ishin ato përgatitore për të shkruar me pikturë, pasi që kur riprodhonte figurat e kodikëve ose taniño tacu, po përdorej një instrument i mbarsur me karakterin hyjnor të krijuesit të tij.
Po kështu, thuhet se ky zot kishte filluar dinastitë sunduese të Mixteca, të cilat ai gjithashtu i mbrojti; Për këtë arsye, për t'u trajnuar si piktorë libri, ata u zgjodhën midis fisnikëve të rinj, burra dhe gra, ata prindërit e të cilëve kishin mbajtur këtë zanat; Mbi të gjitha, se ata kishin aftësi për të vizatuar dhe pikturuar, sepse kjo do të thoshte se ata kishin zotin në zemrat e tyre dhe se Shpirti i Madh u manifestua përmes tyre dhe artit të tyre.
Shtë e mundshme që trajnimi i tyre filloi në moshën shtatë vjeç, kur ata shkuan në një seminar, dhe se në pesëmbëdhjetë ata ishin të specializuar në ndonjë temë, qoftë ata ishin të përkushtuar për të qenë skribë të tempujve apo pallateve të zotërve, të cilët porositën dhe ata sponsorizuan bërjen e këtyre dorëshkrimeve. Ata do të kalonin nëpër disa nivele, derisa të bëheshin mjeshtër të piktorëve, i cili ishte një prift i mençur ose ndichi dzutu, dhe ata do të merrnin nën tutelën e tyre disa praktikantë që mësonin përmendësh historitë dhe traditat e komunitetit, në të njëjtën kohë që ata fituan njohuri për mjedisin e tyre. dhe universi.
Kështu, ndër të tjera, ata mësuan të vëzhgonin lëvizjen e yjeve natën dhe të ndiqnin rrugën e Diellit ditën, të orientoheshin në tokë duke njohur lumenjtë dhe malet, vetitë e bimëve dhe sjelljen e kafshëve. . Ata gjithashtu duhet të dinin origjinën e popullit të tyre, nga kishin ardhur dhe çfarë mbretërish kishin themeluar, kush ishin paraardhësit e tyre dhe bëmat e heronjve të mëdhenj. Ata gjithashtu dinin për krijuesit e universit, perënditë dhe shfaqjet e tyre të ndryshme, si dhe ofertat dhe ritualet që duhej të kryheshin për nder të tyre.
Por mbi të gjitha ata u mësuan artin e të shkruarit me pikturë, e cila gjithashtu quhej tacu, dhe që varionte nga përgatitja e materialeve te teknika për pikturë dhe praktika e vizatimit të figurave, pasi kishte rregulla se si duheshin imazhe të riprodhuara të qenieve njerëzore dhe kafshëve, tokës dhe bimëve, ujit dhe mineraleve, duke përfshirë yjet e qiellit, ditën dhe natën, hyjnitë dhe qeniet e mbinatyrshme që përfaqësojnë forcat e natyrës, të tilla si tërmeti, shiu dhe era, dhe shumë prej objekteve të krijuara nga njeriu, të tilla si shtëpi dhe tempuj, zbukurime dhe rroba, mburoja dhe shtiza, etj., të cilat zënë një vend të rëndësishëm midis Mixtecs.
Të gjithë ata përbënin një sërë qindra figurash, të cilat nuk ishin vetëm piktura të qenieve dhe objekteve, por secila gjithashtu korrespondonte me një fjalë nga gjuha Mixtec dzaha dzavui, domethënë, ato ishin pjesë e një shkrimi në të cilin imazhet e transkriptuara termat e kësaj gjuhe dhe grupi i tyre përbënte tekstet e faqeve, të cilat nga ana tjetër e përbënin librin.
Kështu, pra, ishte pjesë e tregtisë së tij njohja e gjuhës së tyre dhe arti shumë i vlerësuar i të shprehurit mirë; Në këtë drejtim, atyre u pëlqyen lojërat me fjalë (sidomos ato që tingëllonin pothuajse njësoj), formimi i rimave dhe ritmeve dhe shoqërimi i ideve.
Kodikët me siguri u lexuan me zë të lartë të pranishmëve, duke përdorur gjuhë të lulëzuar, por edhe zyrtare, në mënyrë që të krijonin një lexim të pasur dhe të frymëzuar përmes figurave të tyre.
Për këtë, libri u hap në dy ose katër faqe në të njëjtën kohë, dhe pothuajse gjithmonë lexohej nga e djathta në të majtë, duke filluar në këndin e poshtëm të djathtë, duke ndjekur figurat që ishin shpërndarë midis linjave të kuqe zigzag, si lëvizja e një gjarpri ose gugas, që ecën përgjatë dorëshkrimit, duke u ngjitur e zbritur. Dhe kur njëra palë mbaronte, ai kthehej të vazhdonte me shpinën.
Për shkak të përmbajtjes së tyre, kodikët ose librat antikë ishin dy llojesh: disa i referoheshin perëndive dhe organizimit të tyre në kalendarin ritual; Këto dorëshkrime, ku ishte numërimi i ditëve ose tutu yehedavui quevui, mund të quhen gjithashtu Ñee Ñuhu Quevui, Libër ose Lëkura e Shenjtë e Ditëve. Nga ana tjetër, kishte nga ata që merreshin me gjysmëperënditë ose pasardhësit e perëndisë së erës, domethënë zotërve fisnikë tashmë të vdekur dhe historinë e bëmave të tyre, të cilët ne mund t'i përmendim si Ñee Ñuhu Tnoho, Libër ose Lëkura e Shenjtë e Prejardhjes .
Kështu, shkrimi i shpikur nga perëndia i Erës u përdor për t'u marrë me hyjnitë e tjera dhe ata që konsideroheshin pasardhësit e tyre, njerëzit-perëndi, domethënë sunduesit suprem.
