Brenda këtij skenari, të konsideruar si një Rezervë Biosfera - më i pasuri në larmi midis rezervave të vendit - janë pesë misionet Françeskane të Sierra Gorda të themeluara dhe themeluara në mes të shekullit të 18-të.
E veçanta e jashtëzakonshme e këtij baroku me nuancë autoktone mund të shihet në vetë emrat e tyre: Santiago de Jalpan, Nuestra Señora de la Luz de Tancoyotl, San Miguel Concá, Santa María del Agua de Landa dhe San Francisco del Valle de Tilaco.
Ky rajon i bukur, dhe për një kohë të gjatë i pakalueshëm, ishte një lloj strehe natyrore për grupet njerëzore që jetonin këtu: pames, jonaces, guachichiles, të gjithë ata të njohur nën emrin e përgjithshëm të chichimecas. Dhe është se në një farë mënyre, kjo gjeografi imponuese imponoi kushtet e saj në historinë e nën-rajonit. Pesë misionet françeskane të gjetura këtu janë unike si për historinë e tyre ashtu edhe për krijimin e tyre arkitektonik, një barok atipik që është si përfundimi i keq-gjenerimit, një projekt evropian i ndërtuar lirisht nga duart dhe imagjinata indigjene. Një takim i vërtetë. Misionet janë nga njëra anë kristalizimi i një aspirate të madhe humaniste të kryesuar nga Fray Junípero Serra, misionari me origjinë nga Majorcan i cili u përpoq të ishte radikal si babai i tij shpirtëror Francisco de Asís, dhe nga ana tjetër i ndjeri, dhe le ta themi kështu, i dëshpëruar i përparuar kapiten ushtarak nga José de Escandón.
Le të mendojmë për një fakt që supozojmë se lëndoi krenarinë spanjolle, deri në 1740 mëkëmbësi nuk kishte arritur të "paqësonte" popullatat e këtij rajoni me kryq dhe me shpatë. Një komb i kombeve pushtoi dhe u nënshtrua 200 vjet më parë nga fuqia e kurorës Spanjolle dhe megjithatë një territor i vogël dhe i afërt me kryeqytetin nën-rajonal që ende mbetej i patrazuar. “Çfarë turpi!” Disa njerëz të fuqishëm mund të kenë menduar; Kështu që Escandón ndërmerr, në 1742, rrethimin e të gjitha grupeve rebele të Sierra Gorda; prandaj tërbimi me të cilin filloi ofensiva e fundit, beteja ogurzezë e Media Luna, në 1748, një epilog brutal në të cilin kapiteni pothuajse shfarosi të gjitha këto grupe.
Në mes të këtyre rrethanave, në 1750 një grup misionarësh Françeskanë të udhëhequr nga Fray Junípero Serra arriti në qytetin Jalpan. Misioni i tij, ungjillëzimi i Indianëve dhe plotësimi me kryqin dhe fjalën e detyrave të filluara nga Escandón me armët. Por Fray Junípero, trashëgimtar i denjë i njeriut të varfër të Asizit, solli me vete një projekt misionar krejt të ndryshëm dhe në kundërshtim total me idetë e promovuara nga kapiteni në misionet e themeluara më parë. Së bashku me nocionet e varfërisë dhe të bashkimit - në kuptimin e tij më të thellë - tipike të Shën Françeskut, Fray Junípero mbartte idealet utopike të humanizmit më të mirë evropian të kohës. Për klimën e dhunës dhe armiqësisë dhe mosbesimit në rritje me të cilin ai duhej të pritej nga grupe të ndryshme autoktone, Junípero kundërshtoi një qëndrim të fortë misionar që konsistonte në shoqërimin dhe kuptimin e problemeve të tij shoqërore, në njohjen e urisë dhe gjuhës së tij. Siç na bëri me dije antropologu Diego Prieto, Junípero themeloi kooperativa dhe mbështeti dhe forcoi kapacitetet e tyre organizative dhe prodhuese, motivoi shpërndarjen e tokës dhe jo vetëm që nuk imponoi spanjisht kur ungjillëzonte, por gjithashtu kryente detyrat e tij doktrinare në gjuhë pame Prandaj ishte një detyrë misionare me dimensione të mëdha dhe pasoja të thella nga pikëpamja njerëzore dhe rezultatet e të cilave janë sot të konsiderueshme në sinkretizmin barok të ekspozuar nga ky grup misionesh harmonike dhe unike.
BAROQA MESTIZO
Në ditët e sotme, kur flasim për Misionet Sierra Gorda, gjëja e parë që mendon është pesë ndërtesat, pesë tempujt. Këtu janë, duhet t'i shihni, duhet të ndaleni pak më shumë dhe t'i mendoni, pesë misionet e bukura. Por siç do ta keni vërejtur, ato janë rezultat i një procesi historik kompleks dhe të pasur të ungjillizimit të ndërsjellë, për ta quajtur atë disi. Ajo që shohim sot në secilën prej tyre, në secilën altar, është produkt i asaj takimi të thellë midis dy grupeve njerëzore me natyrë krejtësisht të ndryshme. Konceptimi i botës, feja, nocioni i besimit, hyjnive, kafshëve dhe dritës, ngjyra dhe çehre e trupave dhe fytyrave, ushqimi, erotizmi, gjithçka ishte kaq e ndryshme midis fretërve që sollën me vete në Evropë dhe indianët që ishin në tokën e tyre, por që ishin mbyllur, zhveshur dhe mbingarkuar. Diçka megjithatë i bashkoi ata, një nga ato momentet e çuditshme ose më mirë margjinale në historitë e pushtimit të një civilizimi në tjetrin: respekti, njohja e ndryshimit. Atje po falsifikohej një utopi, një grup i vogël evropianësh duke njohur tjetrin, të dëmtuar deri në rrënjë në dinjitetin e tyre nga kolegët e tyre evropianë.
BUKURI UNIKE
Kështu, misionet që vlerësojmë sot janë befasuese për bukurinë e tyre të veçantë, por ky është manifestimi plastik, arkitektonik i asaj takimi, i atij momenti diellor të rrezatimit njerëzor, ku tempulli ishte shtëpia e një grupi popujsh, bërthama e një sërë aktivitetesh që filluan nga atje ose përfunduan atje. Kjo ishte ajo që ishin misionet në atë kohë, jo ndërtesa por vizioni i gjërave, pamja e reflektuar në tempull, rendi i ri që unë mendoj se po kërkonin me habi dhe vështirësi, detyrat që mund të ishin bujqësia, ndihma e ndërsjellë, energjike mbrojtje nga padrejtësia, ungjillizimi.
Kjo është arsyeja pse mbase ky keq-krijim arkitektonik, ky barok i pashembullt është kaq i admirueshëm, sepse secila fasadë-altarpi është pikërisht ajo, një vizion, një skenë e atij momenti kontakti dhe bashkësie, po, por atje ku u manifestua gjithashtu, dhe e përjashtimisht, ndryshimi. Concá është një fjalë e njohur që do të thotë "me mua", por në mision mban edhe emrin e San Miguel; është Shën Mikaeli Kryeengjëlli që kurorëzon fasadën dhe në njërën anë, një lepur që nuk ka simbolikë të krishterë, por bën famë. Ekziston Virgjëresha e Pilarit dhe Virgjëresha e Guadalupe në Misionin Jalpan, të cilën të gjithë e dimë se ka rrënjë të thella Mesoamerikane dhe një shqiponjë dykrenare që përzien kuptime. Ekziston zbukurimi i pasur vegjetal dhe bollëku i veshëve në Tancoyotl; shenjtorët katolikë të Landa ose Lan ha, së bashku me sirenat ose fytyrat me linja të pagabueshme amtare. Tshtë Tilaco në fund të një lugine që të kujton José María Velasco, me engjëjt e tij të vegjël, veshët e tij me misër dhe vazon e tij të çuditshme, e cila përfundon të gjithë përbërjen, mbi San Francisko.
Fray Junípero Serra zgjati vetëm tetë vjet në këtë projekt, por ëndrra e tij utopike zgjati deri në 1770, kur rrethana të ndryshme historike - siç ishte dëbimi i Jezuitëve - çuan pjesërisht në braktisjen e misioneve. Ai, megjithatë, vazhdoi misionin e tij ungjillëzues dhe idealin e tij françeskan deri në fund të ditëve të tij në Alta California. Misionet françeskane të Sierra Gorda, "pesë motrat", siç i quajnë Diego Prieto dhe arkitekti Jaime Font, janë një trashëgimi e mrekullueshme e asaj lufte frontale për të bërë të mundur utopinë. Që nga viti 2003, pesë motrat konsiderohen si Trashëgimi Botërore e Njerëzimit. Nga larg, Fray Junípero dhe misionarët françeskanë dhe Pames, Jonaces dhe Chichimecas, të cilët ndërtuan këto misione dhe atë projekt jetësor, na duken gjithnjë e më të mëdhenj.
SIERRA GORDA
U dekretua si një Rezervat Biosfera më 19 maj 1997, për t'u njohur më vonë si një nga zonat me rëndësi për ruajtjen e zogjve nga Këshilli Ndërkombëtar për Ruajtjen e Zogjve Meksikanë, dhe duke qenë i 13-ti. Rezerva meksikane për t'u bashkuar me Rrjetin e saj Ndërkombëtar të Rezervave të Biosferës përmes Programit "Njeriu dhe Biosfera" të Organizatës së Kombeve të Bashkuara për Arsimin, Shkencën dhe Kulturën.
Ajo është e vendosur në nën-provincën fiziografike të quajtur Carso Huasteco, një pjesë integrale e asaj që është zinxhiri i madh malor i njohur si Sierra Madre Oriental.
Rajoni i deklaruar si një Rezervat Biosfera ndodhet në verilindje të shtetit Querétaro de Arteaga, duke përfshirë komunat e Jalpan de Serra, Landa de Matamoros, Arroyo Seco, Pinal de Amoles (88% të territorit të saj komunal) dhe Peñamiller (69.7%) të territorit të saj). Monitorohet nga Conanp.
