Muzetë e komunitetit kanë themeluar një model të përfshirjes aktive të komuniteteve në detyrat e kërkimit, ruajtjes dhe shpërndarjes së trashëgimisë së tyre kulturore ...
Prandaj, ata kanë ngjallur interes të madh tek specialistët e përkushtuar për krijimin dhe funksionimin e muzeve. Në fakt, përurimi i një vendi kulturor të këtij lloji përbën kristalizimin e një procesi gradual të marrëdhënies së komunitetit me njohurinë dhe menaxhimin e trashëgimisë së tij, i cili rezulton nga një pasuri e jashtëzakonshme si organizative ashtu edhe arsimore. Le të shohim pse.
Në terma të përgjithshëm, procesi fillon kur një komunitet shpreh dëshirën e tij për të pasur një muze. Çelësi për të vazhduar qëndron në organizimin e vetë komunitetit, domethënë në mundësinë e sanksionimit të iniciativës muzeale në shembullin përmes të cilit banorët e qytetit ndihen të përfaqësuar: asambleja e autoriteteve tradicionale, pronë ejidale ose komunale, për shembull. Objektivi në këtë rast është përfshirja e shumicës në projekt në mënyrë që të mos kufizohet pjesëmarrja.
Sapo organi i duhur të bie dakord për krijimin e muzeut, caktohet një komitet i cili për një vit do të mbulojë rradhazi funksione të ndryshme. E para është që të konsultohet me komunitetin për çështjet që do të trajtojë muzeu. Ky aktivitet është shumë i rëndësishëm, pasi lejon secilin person të shprehë lirisht kërkesat e tij për njohuri, dhe duke vepruar kështu, bëhet një reflektim i parë për atë që është e rëndësishme të dihet, të rimëkëmbet dhe të tregojë për veten e tyre; çfarë i përgjigjet sferës individuale dhe asaj komunale për sa i përket historisë dhe kulturës; çfarë mund t’i përfaqësojë ata para të tjerëve dhe i identifikon njëkohësisht si një kolektivitet.
Importantshtë e rëndësishme të theksohet se ndryshe nga muzetë institucionalë - publik ose privat -, ku përzgjedhja e temave është përfundimtare, në muzetë e komunitetit ekzistojnë njësi muzeografike që nuk përmbajnë domosdoshmërisht një sekuencë kronologjike ose tematike. Mund të lindin tema të ndryshme si arkeologjia dhe mjekësia tradicionale, artizanati dhe zakonet, historia e një hacienda ose ajo e një problemi aktual në lidhje me një demarkacion të tokës midis dy qyteteve fqinje. Theksi është në aftësinë për t'iu përgjigjur nevojave kolektive të njohurive.
Një shembull shumë elokuent në këtë kuptim është muzeu i Santa Ana del Valle de Oaxaca: dhoma e parë i kushtohet arkeologjisë së vendit, pasi njerëzit donin të dinin kuptimin e figurinave të gjetura në parcela, si dhe modelet të përdorura në prodhimin e tekstileve të tyre, ndoshta nga Mitla dhe Monte Alban. Por ai gjithashtu donte të zbulonte se çfarë kishte ndodhur në Santa Ana gjatë Revolucionit. Shumë njerëz kishin prova që qyteti kishte marrë pjesë në një betejë (disa kanane dhe një fotografi) ose kujtuan dëshminë që gjyshi kishte folur dikur, dhe megjithatë nuk kishin qartësi të mjaftueshme në lidhje me rëndësinë e ngjarjes ose palës nga e cila ata i përkisnin. Si pasojë, dhoma e dytë i kushtohej përgjigjes së këtyre pyetjeve.
Kështu, gjatë procesit të hulumtimit të kryer për secilën temë, kur anëtarët më të vjetër ose më me përvojë intervistohen, individët mund të njohin në vetvete dhe me iniciativën e tyre rolin e protagonistëve në përcaktimin e rrjedhës së historisë. lokale ose rajonale dhe në modelimin e karakteristikave të popullsisë së saj, duke përftuar një ide të procesit, vazhdimësisë dhe transformimit historiko-shoqëror që nënkupton një kthesë të rëndësishme për sa i përket konceptimit të muzeut.
Duke sistemuar rezultatet e hulumtimit dhe duke përgatitur shkrimin muze, ndodh një ballafaqim midis versioneve të ndryshme të historisë dhe kulturës, të kontribuara nga sektorët dhe shtresat e komunitetit, si dhe nga brezat e ndryshëm. Kështu fillon një përvojë e përbashkët e shtjellimit shumë abstrakt në të cilën renditen faktet, ri-nënkuptohet kujtesa dhe u caktohet një vlerë objekteve bazuar në përfaqësimin dhe rëndësinë e tyre për të dokumentuar një koncept, dmth. ideja e trashëgimisë komunale.
Faza e dhurimit të pjesëve pasuron thelbësisht idenë e mëparshme në atë masë që favorizon një diskutim në lidhje me rëndësinë e objekteve, rëndësinë e ekspozimit të tyre në muze dhe në lidhje me pronësinë e tyre. Në Santa Ana, për shembull, iniciativa për ta bërë muzeun rrjedh nga zbulimi i një varri para-hispanik në një tokë komunale. Ky zbulim ishte pasojë e një tekiumi të rënë dakord për rimodelimin e sheshit të qytetit. Varri përmbante mbetje kockash njerëzore dhe qensh, si dhe disa enë qeramike. Në parim, objektet nuk i përkisnin askujt në rrethana; Sidoqoftë, pjesëmarrësit e tequio vendosën t'i japin mbetjeve statusin e trashëgimisë komunale, duke e bërë autoritetin komunal përgjegjës për ruajtjen e tyre dhe duke kërkuar regjistrimin e tyre nga autoritetet përkatëse federale, si dhe realizimin e një muzeu.
Por gjetja dha për më shumë: çoi në një dialog në lidhje me atë që është përfaqësues i historisë dhe kulturës dhe diskutimin nëse objektet duhet të jenë në një muze apo të qëndrojnë në vendin e tyre. Një zotëri në komision nuk besonte se kockat e qenve ishin aq të vlefshme sa të shfaqeshin në një vitrinë. Po kështu, disa njerëz vunë në dukje rreziqet që kur lëviznin një gur me lehtësime para-hispanike "kodra do të zemërohej dhe guri do të zemërohej", derisa më në fund u vendos që të kërkohej leja e tyre.
Këto dhe diskutime të tjera i dhanë kuptim dhe domethënie muzeut, ndërsa banorët u ndërgjegjësuan për nevojën për të marrë përsipër ruajtjen e trashëgimisë së tyre në përgjithësi, dhe jo vetëm atë pjesë që tashmë ishte e mbrojtur. Përveç kësaj, plaçkitja e materialit arkeologjik përfundoi, e cila, megjithëse sporadike, ndodhi në rrethinat e qytetit. Njerëzit zgjodhën t'i pezullonin ato pasi të kishin përvojën e vlerësimit të dëshmive nga e kaluara e tyre në një mënyrë tjetër.
Ndoshta ky shembull i fundit mund të përmbledh një proces në të cilin hyjnë në lojë të gjitha funksionet që përbëjnë nocionin e trashëgimisë kulturore: identiteti, bazuar në diferencimin nga të tjerët; ndjenjën e përkatësisë; vendosja e kufijve; nocioni i një koncepti të caktuar të përkohshmërisë dhe domethënies së fakteve dhe objekteve.
Parë në këtë mënyrë, muzeu i komunitetit nuk është vetëm vendi që strehon objekte nga e kaluara: ai është gjithashtu një pasqyrë ku secili prej anëtarëve të komunitetit mund ta shohë veten si një gjenerator dhe bartës të kulturës dhe të marrë një qëndrim aktiv ndaj së tashmes dhe, natyrisht, për të ardhmen: çfarë doni të ndryshoni, çfarë doni të ruani dhe në lidhje me transformimet e imponuara nga jashtë.
Reflektimi i mësipërm ka një rëndësi qendrore, duke pasur parasysh se shumica e këtyre muzeve ndodhen në popullata autoktone. Ne nuk mund të jemi aq naivë sa të supozojmë se komunitetet janë të izoluara nga rrethina e tyre; përkundrazi, është thelbësore t'i kuptojmë ato në kuadrin e nënshtrimit dhe sundimit që është ndërtuar rreth tyre që nga vitet e para të pushtimit.
Sidoqoftë, në dritën e asaj që ka ndodhur në kontekstin botëror, është gjithashtu e nevojshme të merret në konsideratë, megjithëse mund të duket paradoksale, shfaqja e popujve indianë dhe kërkesat e tyre etnike dhe ekologjike. Në një farë mase tek burrat ekziston dëshira dhe qëllimi për të krijuar forma të tjera marrëdhëniesh midis tyre dhe me natyrën.
Përvoja e muzeve të komunitetit ka treguar se përkundër kushteve të tilla të pasigurta, indianët e sotëm janë depo të njohurive të grumbulluara, si dhe mënyra të veçanta të hyrjes në njohuri, të cilat më parë ishin zhvlerësuar në mënyrë të prerë. Po kështu, që përmes një procesi të tillë si ai i përshkruar, është e mundur të krijohet një platformë në të cilën ata dëgjojnë veten e tyre dhe u tregojnë të tjerëve - ndryshe - se cila është historia dhe kultura e tyre në termat dhe gjuhën e tyre.
Muzetë e komunitetit kanë vënë në praktikë njohjen e shumësisë kulturore si një fakt që pasuron të tërën dhe, të paktën në mënyrë tendenciale, mund të kontribuojë në vetë përmbajtjen e një projekti kombëtar, i cili e legjitimon atë dhe e bën atë të zbatueshëm, bëhet fjalë për zhvilloni një komb multikulturor pa pretenduar se pushon së qeni i tillë ”.
Ky propozim na referon te nevoja për të konsideruar që një projekt kulturor në një komunitet autokton është, ose duhet të konsiderohet si, një marrëdhënie e një natyre simetrike, shkëmbimi, e të mësuarit reciprok. Reflektimi së bashku i mendimeve tona, krahasimi i mënyrave tona të njohjes, gjykimit, vendosjes së kritereve, padyshim që do të ushqente aftësinë tonë për t'u çuditur dhe do të rriste jashtëzakonisht gamën e perspektivave.
Ne kërkojmë krijimin e hapësirave për një dialog të respektueshëm midis dy mënyrave të konceptimit të detyrës arsimore-kulturore për të vendosur dobinë dhe vlerën e njohurive dhe sjelljeve të caktuara.
Në këtë kuptim, muzeu i komunitetit mund të jetë mjedisi i duhur për të filluar këtë dialog të aftë të kontribuojë në pasurimin e ndërsjellë të pyetjeve dhe njohurive që konsiderohen të denjë për tu ruajtur dhe, për pasojë, përçuar. Por mbi të gjitha, ky dialog duket urgjent sepse është bërë një imperativ nga pikëpamja e përgjegjësisë sonë për të përcaktuar llojin e shoqërisë në të cilën duam të jetojmë.
Nga kjo perspektivë, është thelbësore të mendosh për fëmijët. Muzeu mund të kontribuojë në formimin e gjeneratave të reja në një kornizë të pluralitetit dhe tolerancës, dhe gjithashtu të promovojë një mjedis në të cilin fjala e të miturve dëgjohet dhe respektohet dhe ata mësojnë të besojnë aftësinë e tyre për të shprehur dhe reflektuar , zhvilluar në dialog me të tjerët. Një ditë nuk do të ketë rëndësi nëse të tjerët shfaqen njësoj apo ndryshe.
