Serape, një nga veshjet e veshjeve tradicionale mashkullore meksikane, përmban në përpunimin, shpërndarjen, komercializimin dhe përdorimin e tij, jo vetëm aspektet e veçanta socio-ekonomike dhe teknologjike, por edhe përvojat e botës në të cilën janë zhytur endësit, të pasqyruara përmes të dizenjove dhe motiveve të pëlhurave të tyre.
Historia e serape mund të ndiqet përmes prodhimit të tekstilit të pambukut dhe leshit, lëndëve të para me të cilat është prodhuar, si dhe pranisë së tij të vazhdueshme në pantallonat e burrave.
Kjo veshje është bërë në rajone të ndryshme të vendit, dhe për këtë arsye është përcaktuar me emra të ndryshëm; më të zakonshmet janë tilma, pallto, xhaketë, jorongo, pambuk, batanije dhe batanije.
Serape është një veshje unike që ndërthur traditat mesoamerikane dhe evropiane të endjes. Nga e para ai përdor përdorimin e pambukut, ngjyrave dhe modeleve; nga e dyta, procesi i përgatitjes së leshit deri në montimin e tezgjahut; Zhvillimi dhe lulëzimi i tij ndodhën përgjatë shekujve 18 dhe 19, kur ato u bënë me cilësi të habitshme (për shkak të teknikës, ngjyrës dhe modeleve të përdorura) në shumë punëtori në shtetet aktuale të Zacatecas, Coahuila, Guanajuato, Michoacán, Querétaro, Puebla dhe Tlaxcala.
Në shekullin e kaluar ishte veshja e pandashme e fëmijëve, kalorësve, karrotave, leperave dhe banorëve të qytetit. Këto pambukë të prodhuar në vend kontrastojnë me sarape luksoze që mbajnë pronarët e tokave dhe zotërinjtë në ahengje, në sarao, në Paseo de la Viga, në Alameda, siç janë përshkruar dhe pikturuar nga artistë, udhëtarë shtetas dhe të huaj, të cilët nuk mund t'i shpëtonin magjisë së ngjyrës dhe modelit të saj.
Serapi shoqëron kryengritësit, Chinacos dhe Argjendtë; ju patë patriotë në luftë kundër pushtuesit amerikan ose francez; Shtë premtimi i liberalëve, konservatorëve dhe të varurve ndaj perandorit.
Në luftën e revolucionarëve është një flamur, një strehë në kamp, qefin i atyre që bien në fushën e betejës. Simboli i meksikanizmit kur është i nevojshëm zvogëlimi i thjeshtë: vetëm me sombrero dhe serape, përcaktohet ajo që është meksikane, brenda dhe jashtë kufijve tanë.
Serape, ekuivalenti mashkullor i rebozo-s tek gratë, shërben si një pallto, si jastëk, batanije dhe shtroje shtrati në netët e ftohta në male dhe shkretëtira; pelerinë e improvizuar në jaripeos, pallto mbrojtëse për shiun.
Për shkak të imëtësisë së teknikës së saj të endjes, ngjyrës dhe dizajnit të saj, ajo sillet në mënyrë elegante ose në këmbë ose mbi kalë. E përkulur mbi supe, ajo zbukuron atë që kërcen, fsheh fjalët e dashura të të dashuruarve, i shoqëron ata në serenata; Isshtë e pranishme për nuset dhe një djep për fëmijën.
Ndërsa përdorimi i veshjeve të prodhuara në mënyrë industriale bëhet i popullarizuar, personi i zhvendosur lëviz nga qyteti në fshat, në vendet ku karroca dhe kalorës e veshin atë dhe ku të moshuarit ngurrojnë ta braktisin atë. Në qytete zbukuron muret dhe dyshemetë; I bën shtëpitë ku është zgjedhur si sixhade apo tapet komode dhe shërben për t'i dhënë atmosferë partive dhe "netëve meksikane". Më në fund, është pjesë e veshjeve të valltarëve dhe mariachis që në sheshe shoqërojnë mëngjeset e hershme të atyre që festojnë një ngjarje, ose ndoshta harrojnë një zhgënjim.
Aktualisht ato mund të bëhen në mënyrë industriale me makineri shumë të sofistikuara, ose në punëtori ku artizanët punojnë në tezgjah druri, dhe brenda vendit, në tezgjah backstrap. Kjo do të thotë, së bashku me prodhimin e prodhimit serik dhe ndarjen e lartë të punës, forma të tjera artizanale dhe familjare bashkëjetojnë që ende ruajnë prodhimin e vjetër të qetë.
Produktet njihen për teknikën, modelin dhe cilësinë e tyre dhe janë të destinuara për një treg tjetër, qoftë lokal, rajonal apo kombëtar. Për shembull, serape shumëngjyrësh e prodhuar në Chiauhtempan dhe Contla, Tlaxcala, është një pjesë themelore në veshjen e "Parachicos", valltarë nga Chiapa de Corzo, Chiapas. Jorongos u shiten turistëve brenda dhe jashtë vendit në dyqanet e specializuara në zanatet meksikane. Çmimi i tij varet si nga format e prodhimit ashtu edhe nga lëndët e para të përdorura në pëlhurën e tij.
Për shkak të pranisë së saj në veshjet e burrave, si përmes historisë dhe gjeografisë tekstile të vendit tonë, studiuesit e Nëndrejtorisë Etnografike të Muzeut Kombëtar të Antropologjisë ndërmorën detyrën e mbledhjes së jorongos nga shtete të ndryshme të Republikës, bërë në komunitete me një traditë të lashtë tekstili ose në vendet ku migrantët riprodhojnë format e punës tipike për vendet e tyre të origjinës.
Mbledhja e sarapeve në Muzeun Kombëtar të Antropologjisë përfshin një gamë të gjerë teknikash dhe stilesh prodhimi; secila prej tyre ka karakteristika që na lejojnë të njohim nga vjen. Për shembull, listat shumëngjyrësh na bëjnë të mendojmë për pëlhura nga SaltiIlo, Coahuila; Aguascalientes; Teocaltiche, Jalisco dhe Chiauhtempan, Tlaxcala. Puna e ndërlikuar në endje na referon në San Bernardino Contla, Tlaxcala; San Luis Potosi; Xonacatlán, San Pedro Temoaya dhe Coatepec Harinas, Shteti i Meksikës; Jocotepec dhe Encarnación de Díaz, Jalisco; Los Reyes, Hidalgo; Coroneo dhe San Miguel de Allende, Guanajuato.
Endësit që kopjojnë portrete dhe peizazhe në pardesynë e tyre punojnë në Guadalupe, Zacatecas; San Bernardino Contla, Tlaxcala; Tlaxiaco dhe Teotitlán deI Valle, Oaxaca. Në këtë vend të fundit dhe në Santa Ana deI Valle, Oaxaca, ata gjithashtu përdorin fibra të ngjyrosura me ngjyra natyrale dhe riprodhojnë piktura nga autorë të njohur.
Shtë e zakonshme që serape i bërë në vegjë prapa rripave të përbëhet nga dy kanavacë të endura, të cilat bashkohen së bashku me një mjeshtëri të tillë që i ngjajnë një, edhe pse ato të bëra në tezgjah kunji janë në një copë. Megjithëse sarape me dy pjesë janë të endura në tezgjah pedale, zakonisht pëlhura një-copëshe bëhen në këtë makinë. Në këtë rast, gunga është bërë një hapje përmes së cilës kalon koka dhe kanavacë rrëshqet deri në shpatulla. Kjo zonë dhe pjesa e poshtme e pallto është e preferuara për të bërë modelet më të hollësishme. Këshillat janë mbështjellë; në disa vende janë mësuar t'i lidhin ato, dhe në të tjerët shtojnë një kufi të thurur me grep.
Në prodhimin e sarapeve, në grupe të ndryshme etnike të vendit, shumë elementë tradicionalë janë ruajtur në procesin e tjerrjes, ngjyrosjes dhe thurjes së leshit ose pambukut, në modelet dhe në mjetet e punës. Me fije të hollë në lesh janë sarapet e Coras dhe Huichols, si dhe ato të bëra në Coatepec Harinas dhe Donato Guerra, Shteti i Meksikës; Jalacingo, Veracruz; Charapan dhe Paracho, Michoacán; Hueyapan, Morelos dhe Chicahuaxtla, Oaxaca.
Ata nga San Pedro Mixtepec, San Juan Guivine dhe Santa Catalina Zhanaguía, Oaxaca, janë bërë prej leshi dhe chichicaztle, fibra vegjetale që u jep jorongos një ngjyrë të gjelbër dhe një strukturë më të trashë dhe të rëndë. Në Zinacantán, Chiapas, burrat mbajnë një pambuk të vogël (colera), të endur me fije pambuku të bardha dhe të kuqe, të zbukuruar me qëndisje me shumë ngjyra.
Tezgjahja e shpinës është e rëndësishme midis endësve të Tzotzil, Tzeltal, Nahua, Mixes, Huaves, Otomi, Tlapaneca, Mixtec dhe Zapotec. Kotonet e Chamula dhe Tenejapa, Chiapas, janë madhështore; Chachahuantla dhe Naupan, Puebla; Hueyapan, Morelos; Santa María Tlahuitontepec, San Mateo deI Mar, Oaxaca; Santa Ana Hueytlalpan, Hidalgo; Jiquipilco, Shteti i Meksikës; Apetzuca, Guerrero dhe Cuquila, Tlaxiaco dhe Santa María Quiatoni, Oaxaca.
Tezgjahu i kunjit të përdorur nga gratë Yaqui, Mayos dhe Rrámuri në veri të vendit, përbëhet nga katër trungje të varrosura; Shkrimet që lejojnë kornizën e rrobave dhe prodhimin e sarapeve në Masiaca, Sonora dhe Urique, Chihuahua, kryqëzohen mbi to.
Tezgjahu i pedaleve zakonisht është prej druri; përdoret për të bërë më shpejt dimensione më të mëdha dhe për të përsëritur modelet dhe motivet dekorative; po kështu, lejon përfshirjen e teknikave të tapicerive. Ndër prodhimin e madh të serape, ato nga Malinaltepec, Guerrero; Tlacolula, Oaxaca; Santiago Tianguistenco, Shteti i Meksikës; Bernal, Querétaro dhe El Cardonal, Hidalgo.
Serape Saltillo
Konsiderohet se gjatë gjithë shekullit të tetëmbëdhjetë dhe gjysmës së parë të nëntëmbëdhjetë, u bënë jorongot më të mira, të cilat janë quajtur "klasike" për përsosjen dhe teknikën e arritur në prodhimin e tyre.
Tradita e endjes në tezgjah pedale vjen nga Tlaxcalans, aleatë të Kurorës Spanjolle në kolonizimin e veriut të vendit, të cilët jetojnë në disa lokalitete të Querétaro, San Luis Potosí, Coahuila dhe në Taos, Luginën Rio Grande dhe San Antonio, i Shteteve të Bashkuara të Amerikës së Veriut.
Ekzistenca e fermave të mëdha të bagëtive në ato rajone siguroi lëndën e parë dhe tregun për këtë veshje, e cila u bë veshja e preferuar e atyre që morën pjesë në panair në ato vite në Saltillo. Nga ky qytet i njohur si "Çelësi për në brendësi", tregtarët sjellin copa unike në panaire të tjera: panairet Apache në Taos dhe ato të San Juan de los Lagos, Jalapa dhe Acapulco.
Gjatë periudhës koloniale, disa qytete garojnë me sarape që bëhen në Saltillo dhe, pak nga pak, ky emër po shoqërohet me një stil të caktuar që karakterizohet nga teknika, ngjyra dhe dizajni i tij i shkëlqyeshëm.
Sidoqoftë, ndryshimet politike që ndodhën pas Pavarësisë prishën tërë jetën ekonomike të vendit. Mungesa e të korrave ndikon në bagëtinë, dhe pasigurinë në rrugë, çmimin e leshit dhe atë të sarapeve, për të cilat vetëm disa zotërinj mund t'i blejnë dhe t'i shfaqin ato në Paseo de la Villa dhe Alameda në qytet. nga Meksika. Dyert e hapura të kombit lejojnë ardhjen e shumë evropianëve që me sy të mahnitur shohin plazhet, peisazhet, qytetet dhe gratë tona me terrakota dhe sy të zinj. Nga veshjet mashkullore, tërheqja polikromike e Saltillo tërhoqi vëmendjen, aq sa artistë të tillë si Nebel, Linati, Pingret, Rugendas dhe Egerton e kapën atë në kanavacë dhe gravura të ndryshme. Po kështu, autorë të tillë si Marquesa Calderón de Ia Barca, Ward, Lyon dhe Mayer e përshkruajnë atë në libra dhe gazeta evropiane dhe meksikane. Artistët kombëtarë nuk i shpëtojnë as ndikimit të tyre: Casimiro Castro dhe Tomás Arrieta i kushtojnë disa Iitographs dhe piktura atij; Nga ana e tyre, Payno, García Cubas dhe Prieto kushtojnë disa faqe.
Në luftën për ndarjen nga Teksasi (1835), ushtarët meksikanë kishin veshur sarape mbi uniformat e tyre të errëta, të cilat binin në kontrast me ato të udhëheqësve të tyre, siç ishte ai i veshur dhe i humbur nga gjenerali Santa Anna. Kjo datë dhe ajo e luftës kundër Shteteve të Bashkuara (1848), shërbejnë për të datuar në mënyrë të sigurt disa stile të serape, dhe elementët në model lejojnë të gjurmohet një linjë evolucionare nëpër shekuj të Kolonisë. Konkursi i sipërpërmendur duket se përcakton kulmin e prodhimit të sarapeve që u bënë nga ushtarët për të dekoruar shtëpitë e tyre, si dhe ato të të dashurave, motrave dhe nënave të tyre.
Lufta, ndërtimi i hekurudhës dhe zhvillimi i Monterrey ndikojnë në panairin Saltillo dhe janë faktorë përcaktues për rënien e përpunimit perfeksionist të pëlhurave në atë qytet.
Serape Saltillo pastaj ndjek rrugët veriore. Navajos mësuan të përdornin lesh dhe të endnin sarape në Luginën Rio Grande, Arizona dhe Valle Redondo, New Mexico, në formën dhe stilin e Saltillo. Një ndikim tjetër duket se gjendet në disa pëlhura në vend, për shembull në Aguascalientes dhe San Miguel de Allende; megjithatë, ato të bëra në shekujt e përmendur janë të ndryshme. Sarapat e quajtura Saltillo që bëhen në bashkësi të ndryshme në shtetin Tlaxcala, si dhe në San Bernardino Contla, San Miguel Xaltipan, Guadalupe Ixcotla, Santa Ana Chiautempan dhe San Rafael Tepatlaxco, nga komunat e Juan Cuamatzi dhe Chiautempan, janë mjaft të mëdha vlera artizanale.
Bukuria e veshjes që ka kapërcyer kufijtë tanë, si dhe respekti i meksikanëve për zakonet e tyre, e kanë mbajtur gjarpërin gjallë: si një veshje e dobishme dhe si një simbol i traditës.
Burimi: Meksika në kohën nr. 8 gusht-shtator 1995
