Në territorin e gjerë të maleve dhe përroskave të Sierra Madre, kultura të ndryshme indigjene oksidentale kanë banuar për shekuj; disa janë zhdukur dhe të tjerët kanë ripunuar proceset historike që i kanë mbajtur gjallë deri më sot.
Kufijtë e shteteve të Nayarit, Jalisco, Zacatecas dhe Durango formojnë një rajon ndër-teknik ku bashkëjetojnë Huichols, Coras, Tepehuanos dhe Mexicaneros. Tre të parët janë grupe shumicë dhe kanë shërbyer si temë e studimeve historike dhe antropologjike, ndryshe nga meksikanët që historikisht kanë mbetur anonimë.
Tani ekzistojnë tre vendbanime meksikane: Santa Cruz, në shtetin Nayarit dhe San Agustín de San Buenaventura dhe San Pedro Jícoras, në juglindje të shtetit Durango. Komunitetet janë vendosur në gryka ku nuk kalojnë rrugë. Zhvendosja është rezultat i shëtitjeve të gjata që ju lejojnë të shijoni nxehtësinë dhe të shihni fshatra, lumenj dhe puse. Ato gjithashtu ofrojnë mundësinë për të vëzhguar florën dhe faunën me specie shumë të rralla dhe të bukura siç janë zagët, çafkat, pinjollët, ketrat dhe dreri.
Në kohë thatësire është e mundur të zbulohen tonet e arta dhe të bakrit të kodrave, të cilat na lejojnë të imagjinojmë konturet njerëzore dhe siluetat.
Historia e tij
Meksikanët janë një grup që flet një variant të Nahuatlit. Origjina e tij ka gjeneruar polemika të ndryshme, është e panjohur nëse ato janë me origjinë Tlaxcala, nëse vjen nga malet që ishin Nahuatizuar gjatë Kolonisë, ose nëse është një popullsi që u tërhoq në male gjatë së njëjtës periudhë. E vërteta është se është një grup që kulturalisht i përket harkëtarëve dhe mitologjia e tyre është mesoamerikane. Sa për mitet, thuhet se në kohërat antike një pelegrinazh u largua nga veriu që shkonte në qendër duke ndjekur një shqiponjë. Nga ky pelegrinazh, disa familje qëndruan në Tenochtitlan dhe të tjerët vazhduan përmes Janitzio dhe Guadalajara derisa arritën në vendbanimin e tyre aktual.
Ceremonitë bujqësore
Meksikanët praktikojnë bujqësi me shi në toka me gurë, kështu që ata e lanë një pjesë të tokës të pushonte për dhjetë vjet për ta ripërdorur. Ata kryesisht rritin misër dhe e kombinojnë atë me kunguj dhe fasule. Puna bëhet nga familja e brendshme dhe e gjerë. Ceremonitë bujqësore janë thelbësore në riprodhimin shoqëror të grupit. Të ashtuquajturat mitote, një zakon oksuravet, janë ceremonitë e kërkesës për shi, vlerësimin e të korrave, bekimin e frutave dhe kërkesën për shëndetin. Me pak fjalë, është një ceremoni peticioni që zhvillohet në oborret e caktuara që nga kohërat më të lashta për familjet me mbiemra patrilinë dhe në një hapësirë komunale të vendosur në qendrën politiko-fetare. Ata kryejnë midis një dhe pesë ceremonive për secilën nga pesë periudhat e vitit. Mitotot komunale janë: elxuravetde pendë oiwit (shkurt-mars), aguaat (maj-qershor) dhe eloteselot (shtator-tetor).
Zakonisht kërkon që një seri abstenimesh të qëndrojnë në oborr dhe të marrin pjesë në aktivitete. Ceremonia zgjat pesë ditë dhe drejtohet nga një "kryetar bashkie", i trajnuar për pesë vjet për të mbajtur këtë pozicion të jetës. Fshatarët mbajnë lule dhe një trung, në mëngjes, deri në ditën e katërt. Këto oferta depozitohen në altarin që drejtohet drejt lindjes. Kryebashkiaku i oborrit lutet ose "jep pjesë" në mëngjes, në mesditë dhe pasdite; domethënë kur dielli lind, kur është në zenit dhe kur perëndon.
Ditën e katërt, natën, vallëzimi fillon me pjesëmarrjen e burrave, grave dhe fëmijëve. Plaku ka vendosur instrumentin muzikor në njërën anë të zjarrit në mënyrë që muzikanti të shohë lindjen ndërsa ai e luan atë. Burrat dhe gratë kërcejnë pesë tinguj rreth zjarrit gjatë gjithë natës dhe ndërpresin "Vallëzimin e drerit". Sones kërkojnë një performancë të jashtëzakonshme nga muzikanti, i cili përdor një instrument të përbërë nga një bule e madhe, e cila funksionon si një kuti rezonance, dhe një hark prej druri me një tel ixtle. Harku vendoset në pagur dhe goditet me shkopinj të vegjël. Tingujt janë Zogu i Verdhë, pendë, Tamale, Dreri dhe Big Star.
Vallja përfundon në agim, me rënien e drerit. Kjo vallëzim përfaqësohet nga një burrë që mban një lëkurë dreri në shpinë dhe kokën në duar. Ata simulojnë gjuetinë e tyre ndërsa ndiqen nga një person tjetër që duket si një qen. Dreri bën shaka erotike dhe ligësi mbi pjesëmarrësit. Gjatë natës, shumica është e ngarkuar me drejtimin e përgatitjes së ushqimit ritual, të ndihmuar nga majordomat dhe gratë e tjera të komunitetit.
"Chuina" është ushqimi ritual. Venshtë mish dreri i përzier me qëlloj. Në agim, më të vjetrit dhe shumica e tyre lajnë fytyrën dhe stomakun me ujë. Ceremonia përfshin fjalët e një specialisti ritual, i cili kujton detyrën për të vazhduar me abstenimet për katër ditë të tjera për të "respektuar" me hyjnitë që bëjnë të mundur ekzistencën e tyre.
Gjatë kësaj ceremonie, shprehjet verbale dhe rituale projektojnë botëkuptimin e grupit në një mënyrë të nuancuar; simbolet dhe kuptimet, përveç që tregojnë marrëdhënien e ngushtë midis njeriut dhe natyrës. Kodrat, uji, dielli, zjarri, ylli i madh, Jezu Krishti dhe veprimi i njeriut, bëjnë të mundur sigurimin e ekzistencës njerëzore.
Partitë
Festivalet patronale qytetare janë të bollshme. Mexicaneros festojnë Candelaria, Karnavalet, Javën e Shenjtë, San Pedro, Santiago dhe Santur.
Shumica e këtyre festave organizohen nga mayordomías, pagesa e të cilave është vjetore.
Festimet zgjasin tetë ditë dhe përgatitja e tyre një vit. Një ditë më parë, pragu, dita, lëvrimi i vallëzimit, ndër të tjera, janë ditë kur mayordomos u ofron ushqim shenjtorëve, rregullon kishën dhe organizon me autoritetet e komunitetit për të kryer vallëzimin e "Palma dhe Metrazhe ", në të cilën marrin pjesë të rinjtë dhe një" Malinche ". Veshjet e tyre janë shumëngjyrëshe dhe mbajnë kurora të bëra me letër kineze.
Vallja shoqërohet me muzikë, lëvizje vallëzimi dhe evolucione. Ajo kryhet gjithashtu gjatë procesioneve, ndërsa mayordomos mban temjanicë të shenjtë.
Java e Shenjtë është një festë jashtëzakonisht e ngurtë për abstenimet, të tilla si ngrënia e mishit, prekja e ujit të lumit sepse simbolizon gjakun e Krishtit dhe dëgjimi i muzikës; këto arrijnë shkallën e tyre maksimale kur vjen koha për t'i thyer ato.
Në "Të Shtunën e lavdisë" asistentët mblidhen në kishë dhe një grup telash violine, kitara dhe kitarë interpretojnë pesë polka. Pastaj procesioni me imazhet largohet, duke qëlluar me raketa dhe mayordomos mbajnë shporta të mëdha me rrobat e shenjtorëve.
Ata shkojnë në lumë, ku një administrator djeg një raketë për të simbolizuar se tashmë lejohet të prekë ujin. Mayordomos lan rrobat e shenjtorëve dhe i vendosi të thahen në shkurret afër. Ndërkohë, mayordomos u ofron të pranishmëve, në anën tjetër të lumit, disa gota "guachicol" ose mezcal të prodhuar në rajon. Imazhet kthehen në tempull dhe rrobat e pastra hidhen përsëri.
Një festival tjetër është ai i Santur ose Difuntos. Përgatitja e ofertës është familjare dhe ata vendosin oferta në shtëpi dhe në panteon. Ata prerë kunguj të njomë, misër në kallirin dhe bizele, dhe bëjnë tortilla të vogla, qirinj, gatuajnë kunguj dhe shkojnë në varreza duke prerë lulen javielsa gjatë rrugës. Në varre ofertat e të rriturve dhe të fëmijëve dallohen për monedha dhe ëmbëlsira ose biskota kafshësh. Në distancë, mbi kodra, një lëvizje dritash mund të shihet në errësirë; Ata janë të afërmit që shkojnë në qytet dhe në panteon. Pasi të vendosin ofertat e tyre, ata shkojnë në kishë dhe brenda tyre vendosin oferta të tjera me qirinj përreth; atëherë popullata shikon gjithë natën.
Njerëz nga komunitetet e tjera vijnë në festën e San Pedro, sepse ata janë një mbrojtës shumë i mrekullueshëm. San Pedro shënon fillimin e sezonit të shirave dhe njerëzit mezi presin atë ditë. Më 29 qershor ata ofrojnë supë viçi në mesditë; muzikantët ecin prapa kush i punësoi dhe shëtisin nëpër qytet. Kuzhina e butlerëve mbetet e larë me gratë dhe të afërmit. Natën ka një procesion, me valle, autoritete, butlerë dhe të gjithë popullsinë. Në fund të procesionit, ata djegin raketa të panumërta që ndriçojnë qiellin me dritat e tyre kalimtare për disa minuta. Për Mexicaneros, çdo datë festimi shënon një hapësirë në kohën bujqësore dhe festive.
