Të pyesësh për kulturën e shtypur në koloni do të thotë të pyesësh se si civilizimi perëndimor po depërtonte në vendin tonë.
Libri i shtypur nuk është diçka që e shteron funksionin e tij në një përdorim ekskluzivisht praktik dhe vartës. Libri është një objekt i veçantë për aq sa është selia e shkrimit, i cili lejon që mendimi të riprodhohet në mungesë, përmes kohës dhe hapësirës. Në vetë Evropën, shpikja e shtypshkronjës së llojit të luajtshëm kishte bërë të mundur zgjerimin në maksimum të mundësive të përhapjes së asaj që mendohej, përmes mediave të shkruara, dhe i kishte dhënë kulturës perëndimore një nga pajisjet e saj më të fuqishme. Me këtë shpikje, të aplikuar në Biblën e Gutenberg midis 1449 dhe 1556, prodhimi i librit të shtypur arriti pjekurinë në kohë për të shoqëruar zgjerimin evropian, duke e ndihmuar atë të ringjallë dhe riprodhojë traditat kulturore të Botës së Vjetër në rajone dhe rrethana aq të largëta sa ato që spanjollët gjetën në tokat amerikane.
Depërtimi i ngadaltë në veri
Hapja e një rruge përmes brendësisë së Spanjës së Re është një rast ilustrues. Camino de la Plata bashkoi territoret e Spanjës së Re me rajonet veriore, pothuajse gjithmonë të ndara nga një fushë e minierave në tjetrën, në mes të rajoneve të mëdha të populluara rrallë, nën kërcënimin e vazhdueshëm të grupeve armiqësore, shumë më të thyer dhe ngurrues ndaj prania spanjolle sesa kongjenerët e saj jugorë. Pushtuesit gjithashtu mbanin gjuhën e tyre, kriteret e tyre estetike, mënyrat e tyre të konceptimit të mbinatyrshmërisë të mishëruar në një fe, dhe në përgjithësi një imagjinatë të formuar rrënjësisht të ndryshme nga ajo e popullsisë autoktone që ata hasën. Në një proces pak të studiuar, dhe më pak të kuptuar, disa gjurmë dokumentare na ndihmojnë të vërtetojmë se libri i shtypur shoqëroi evropianët në depërtimin e tyre të ngadaltë në veri. Dhe si të gjithë elementët shpirtërorë dhe materialë që erdhën me ta, ajo erdhi në këto rajone nga Rruga Mbretërore e Tierra Adentro.
Duhet thënë se librat nuk kishin pse të prisnin paraqitjen e itinerarit për të bërë paraqitjen e tyre në zonë, por përkundrazi ata mbërritën me ndërhyrjet e para, si shoqërues të pashmangshëm të përparimit të Spanjës. Dihet që Nuño de Guzmán, pushtuesi i Galicisë së Re, mbarti me vete një vëllim të Dekadave të Tito Livio, ndoshta përkthimi spanjoll i botuar në Zaragoza në 1520. Rastet si ajo e Francisco Bueno, i cili vdiq në rrugën nga Chiametla për në Compostela në 1574, ilustron se si nga pushtuesi më i shquar te tregtarët më të zellshëm ata vazhduan të ishin të lidhur me civilizimin e tyre në rajonet e atëhershme të largëta, përmes shoqërisë së letrave. Bueno mbante midis sendeve të tij tre libra të shpirtshmërisë: Arti i Shërbimit të Zotit, një Doktrinë e Krishterë dhe Vita Expide of Fray Luis de Granada.
Gjithçka duket se tregon se për një kohë të gjatë, leximi dhe posedimi i librit në këtë zonë ishte kryesisht një praktikë e individëve me origjinë ose prejardhje evropiane. Nga gjysma e dytë e shekullit të 16-të, grupet autoktone në veri të rajoneve qendrore vazhduan të kishin vetëm kontakte margjinale me këtë objekt të huaj, megjithëse tërhiqeshin nga imazhet e tij.
Kjo sugjerohet nga një dokument inkuizitor nga 1561, i cili është gjithashtu një shenjë e një qarkullimi të madh librash në një datë relativisht të hershme. Duke marrë urdhrin nga Guadalajara për të vizituar Real de Minas de Zacatecas, në mënyrë që të gjente punime të ndaluara, vikari Bachiller Rivas gjeti midis "Spanjollëve dhe njerëzve të tjerë të këtyre minierave" një vëllim të mjaftueshëm librash të ndaluar për të mbushur tre thasë me ato, gjë që zbulon se materialet e shtypura nuk ishin në mungesë. Duke qenë i ruajtur në sakristi të kishës për t'i çuar në Guadalajara, sakristani Antón - me origjinë Purépecha - në shoqërinë e vëllait të tij dhe një shoku tjetër të tij indian, hapi këto pako dhe filloi të qarkullonte përmbajtjen e tyre midis indianëve të tjerë. Referenca është mashtruese sepse mund të na bëjë të pranojmë një interes autokton për librat pa zhurmë të mëtejshme. Por Anton dhe indianët e tjerë që u morën në pyetje rrëfyen se nuk dinin të lexonin dhe sakristani deklaroi se ai kishte marrë librat për të parë figurat që ato përmbanin.
Dëshira për leximin e materialeve që supozohet në disa raste ishte e kënaqur nga mekanizma të ndryshëm. Shumicën e kohës, librat transportoheshin si sende personale, domethënë pronari i sillte me vete nga rajone të tjera si pjesë e bagazhit të tij. Por në raste të tjera ata u zhvendosën si pjesë e një trafiku tregtar që filloi në Veracruz, ku çdo ngarkesë librash u kontrollua me kujdes nga zyrtarët e Inkuizicionit, veçanërisht nga 1571, kur Zyra e Shenjtë u krijua në Indi. për të parandaluar ngjitjen e ideve protestante. Më vonë - pothuajse gjithmonë pasi ndaloi në Mexico City - materialet e shtypura gjetën rrugën e tyre përmes ndërmjetësimit të një tregtari libri. Kjo e fundit do t'i dërgonte te pala e interesuar, duke i dërguar te një shofer mushke që mbante librat në veri në pjesën e pasme të një mushke, në kuti prej druri të mbrojtura të mbuluara me lëkurë për të parandaluar motin e keq dhe rreziqet nga rruga që të dëmtonin ngarkesën kaq delikate. Të gjithë librat ekzistues në veri arritën në rajonet veriore në disa nga këto mënyra, dhe ekzistenca e tyre në zonat e mbuluara nga rruga mund të dokumentohet nga gjysma e dytë e shekullit të 16-të në Zacatecas, dhe nga shekulli i 17-të në vende si Durango. , Parral dhe New Mexico. Librat e përdorur dhe nganjëherë të rinj, mbulonin një rrugë të gjatë nga largimi i tyre nga shtypshkronjat evropiane, ose të paktën nga ato të vendosura në Mexico City. Kjo situatë zgjati deri në dekadën e tretë të shekullit të 19-të, kur disa shtypës udhëtues mbërritën në këto anë gjatë ose pas luftës për pavarësi.
Aspekti tregtar
Dokumentimi i aspektit tregtar të qarkullimit të librave është, megjithatë, një ndërmarrje e pamundur për shkak të faktit se librat nuk paguanin taksën alcabala, kështu që trafiku i tyre nuk gjeneronte regjistra zyrtarë. Shumica e lejeve për të transportuar libra në rajonet minerare që shfaqen në arkiva korrespondojnë me gjysmën e dytë të shekullit të 18-të, kur vigjilenca për qarkullimin e shtypur u intensifikua për të parandaluar përhapjen e ideve të iluminizmit. Në fakt, dëshmitë që kanë të bëjnë me transmetimin e pasurisë së vdekur - dëshmitë - dhe kontrolli ideologjik që u vendos duke monitoruar qarkullimin e materialit të shtypur, janë operacionet që më shpesh na bëjnë të ditur se çfarë lloji i teksteve qarkullojnë në Camino de La Plata me rajonet që lidh.
Në terma numerikë, koleksionet më të mëdha që ekzistonin në kohërat koloniale ishin ato të mbledhura në konventat françeskane dhe jezuite. Për shembull, Kolegji Zacatecas i Propaganda Fide, strehoi më shumë se 10,000 vëllime. Nga ana e saj, biblioteka e Jezuitëve të Chihuahua, duke u inventarizuar në 1769, kishte më shumë se 370 tituj - të cilët në disa raste mbulonin disa vëllime -, pa llogaritur ata që ishin ndarë sepse ishin vepra të ndaluara ose sepse ato ishin tashmë shumë të përkeqësuara. . Biblioteka Celaya kishte 986 vepra, ndërsa ajo e San Luis de la Paz arriti në një numër prej 515 veprash. Në atë që kishte mbetur nga biblioteka e Kolegjit Jezuit të Parras, më shumë se 400 u njohën në 1793. Këto koleksione bollëkuan me vëllime të dobishme për shërimin e shpirtrave dhe shërbesën fetare të ushtruar nga flatria. Kështu që, përmbajtjet e kërkuara nga misionet, brevjet, antifonarët, biblat dhe repertorët e predikimit ishin këto biblioteka. Materiali i shtypur ishte gjithashtu ndihmës i dobishëm në nxitjen e përkushtimeve midis laikëve në formën e novenas dhe jetës së shenjtorëve. Në këtë kuptim, libri ishte një ndihmës i pazëvendësueshëm dhe një udhëzues shumë i dobishëm për të ndjekur praktikat kolektive dhe individuale të fesë së krishterë (meshë, lutje) në izolimin e këtyre rajoneve.
Por natyra e punës misionare kërkonte gjithashtu më shumë njohuri të kësaj bote. Kjo shpjegon ekzistencën në këto biblioteka të fjalorëve dhe gramatikave ndihmëse në njohjen e gjuhëve autoktone; të librave mbi astronominë, mjekësinë, kirurgjinë dhe herbalizmin që ishin në bibliotekën e Colegio de Propaganda Fide de Guadalupe; ose kopja e librit De Re Metallica nga Jorge Agrícola - më autoritari për minierat dhe metalurgjinë e kohës - i cili ishte ndër librat e Jezuitëve të Manastirit të Zacatecas. Shenjat e zjarrit që u bënë në buzë të librave dhe që shërbyen për të identifikuar zotërimin e tyre dhe për të parandaluar vjedhjet, zbulojnë se librat mbërritën në manastire jo vetëm për blerje, si pjesë e vakëfeve që dha kurora, për Për shembull, në misionet françeskane, por në raste, kur ata dërgoheshin në manastire të tjera, fretërit morën vëllime nga bibliotekat e tjera me vete për të ndihmuar në nevojat e tyre materiale dhe shpirtërore. Mbishkrimet në faqet e librave gjithashtu na mësojnë se, pasi ishin pronësia individuale e një frat, shumë vëllime u bënë të komunitetit fetar pas vdekjes së zotëruesve të tyre.
Detyrat arsimore
Detyrat arsimore të cilave u përkushtuan fretërit, veçanërisht jezuitët, shpjegon natyrën e shumë titujve që shfaqeshin në bibliotekat manastir. Një pjesë e mirë e tyre ishin vëllime mbi teologjinë, komente shkencore mbi tekstet biblike, studime dhe komente mbi filozofinë e Aristotelit dhe manuale retorike, domethënë lloji i njohurive që në atë kohë përbënin traditën e madhe të kulturës me shkrim dhe që këta edukatorë ruanin. Fakti që shumica e këtyre teksteve ishin në latinisht, 'dhe trajnimi i gjatë që kërkohej për të zotëruar ligjin, teologjinë dhe filozofinë skolastike, e bëri këtë një traditë kaq të kufizuar saqë u shua lehtësisht pasi institucionet u zhdukën. ku u rrit. Me zhdukjen e urdhrave fetarë, një pjesë e mirë e bibliotekave të manastirëve ishin viktima të plaçkitjes ose neglizhimit, kështu që vetëm disa kanë mbijetuar, dhe këto në një mënyrë fragmentare.
Megjithëse koleksionet më të shquara ishin të vendosura në manastire me një rëndësi më të madhe, ne e dimë që fretët bartnin sasi të konsiderueshme librash edhe në misionet më të largëta. Në 1767, kur u dekretua dëbimi i Shoqërisë së Jezusit, librat ekzistues në nëntë misione në Sierra Tarahumara arritën në 1,106 vëllime. Misioni i San Borja, i cili ishte ai me shumë vëllime, kishte 71 libra dhe ai i Temotzachic, më i shumëllojshmi, me 222.
Laikët
Nëse përdorimi i librave ishte natyrshëm më i njohur për fenë, përdorimi që njerëzit laikë i dhanë librit të shtypur ishte shumë më zbulues, sepse interpretimi i tyre i asaj që lexuan ishte një rezultat më pak i kontrolluar sesa ai i arritur nga ata që kishin qenë duke iu nënshtruar trajnimit shkollor. Posedimi i librave nga kjo popullatë gjurmohet pothuajse gjithmonë falë dokumenteve testamentale, të cilat tregojnë gjithashtu një mekanizëm tjetër për qarkullimin e librave. Nëse ndonjë i ndjerë kishte poseduar libra ndërsa ishte gjallë, këta vlerësoheshin me kujdes për ankand me pjesën tjetër të pasurisë së tyre. Në këtë mënyrë librat ndryshuan pronarë, dhe në disa raste ata vazhduan rrugën e tyre më tej në veri.
Listat që i bashkangjiten testamenteve zakonisht nuk janë shumë të gjëra. Ndonjëherë ka vetëm dy ose tre vëllime, megjithëse në raste të tjera numri shkon deri në njëzet, veçanërisht në rastin e atyre, aktiviteti ekonomik i të cilëve bazohet në një njohuri të shkolluar. Një rast i jashtëzakonshëm është ai i Diego de Peñalosa, guvernator në Santa Fe de Nuevo Meksikë midis 1661-1664. Ai kishte rreth 51 libra në 1669, kur pronat e tij u konfiskuan. Listat më të gjera gjenden pikërisht midis zyrtarëve mbretërorë, mjekëve dhe studiuesve të ligjit. Por jashtë teksteve që mbështesnin një detyrë profesionale, librat që zgjidhen lirisht janë variabli më interesant. As një listë e vogël nuk duhet të jetë mashtruese, sepse, siç e kemi parë, vëllimet e pakta në dorë morën një efekt më intensiv pasi ato ishin objekt i leximeve të përsëritura, dhe ky efekt u shtri përmes huasë dhe komentit të zellshëm që zgjohej përreth tyre. .
Megjithëse leximi siguronte argëtim, nuk duhet të mendohet se shpërqendrimi ishte pasoja e vetme e kësaj praktike. Kështu, në rastin e Nuño de Guzman, duhet të mbahet mend se Dekadat e Tito Livio është një histori e lartësuar dhe madhështore, nga e cila Evropa e Rilindjes mori një ide jo vetëm se si ishte ndërtuar fuqia ushtarake dhe politike. të Romës Antike, por për madhështinë e saj. Livy, i shpëtuar në Perëndim nga Petrarku, ishte një nga leximet e preferuara të Machiavelli, duke frymëzuar reflektimet e tij mbi natyrën e pushtetit politik. Nuk është e largët që rrëfimi i tij për udhëtimet epike, të tilla si ai i Hanibalit nëpër Alpe, ishte i njëjti burim frymëzimi për një pushtues në Indi. Ne mund të kujtojmë këtu se emri i Kalifornisë dhe eksplorimet në veri në kërkim të El Dorados ishin gjithashtu motive të nxjerra nga një libër: pjesa e dytë e Amadís de Gaula, e shkruar nga García Rodríguez de Montalvo. Do të nevojitej më shumë hapësirë për të përshkruar nuancat dhe për të rishikuar sjelljet e ndryshme që krijoi ky pasagjer, libri. Këto rreshta aspirojnë vetëm ta njohin lexuesin me botën reale dhe imagjinare që libri dhe leximi gjeneruan në të ashtuquajturën veriore të Spanjës së Re.
