Michoacán, "vendi ku peshku ka me bollëk", ishte një nga mbretëritë më të mëdha dhe më të pasura në botën mesoamerikane para-hispanike; gjeografia e saj dhe shtrirja e territorit të saj u dha vendbanimeve të ndryshme njerëzore, gjurma e të cilave është zbuluar nga arkeologë specialistë në Meksikën perëndimore.
Hetimet e vazhdueshme multidisiplinare lejojnë t'i ofrojnë vizitorit një vizion më të plotë të kronologjisë që korrespondon me vendbanimet e para njerëzore dhe ato të mëvonshme që ishin në përputhje me Mbretërinë legjendare Purépecha.
Fatkeqësisht, plaçkitjet dhe mungesa e kërkimeve multidisiplinare kaq të domosdoshme në këtë rajon të rëndësishëm, nuk kanë lejuar deri më sot të japin një vizion të plotë që zbulon saktësisht kronologjinë që korrespondon me vendbanimet e para njerëzore dhe atë të atyre më vonë, të cilat po formoheshin Mbretëria legjendare Purépecha. Datat që njihen me një farë saktësie korrespondojnë me një periudhë të vonë, relativisht para procesit të Pushtimit, megjithatë, në sajë të dokumenteve të shkruara nga ungjillëzuesit e parë dhe që ne i njohim me emrin "Marrëdhënia e ceremonive dhe riteve dhe popullsisë dhe qeveria e indianëve të Provincës së Michoacan ”, ka qenë e mundur të rindërtojmë një enigmë gjigande, një histori që na lejon të shohim qartë, nga mesi i shekullit të 15-të, një kulturë organizata politike dhe shoqërore e së cilës u bë e një madhësie të tillë , e cila ishte në gjendje të mbante larg perandorinë e plotfuqishme Mexica.
Disa nga vështirësitë për të pasur një kuptim të plotë të kulturës Michoacan qëndrojnë në gjuhën Tarascan, pasi ajo nuk korrespondon me familjet gjuhësore të Mesoamerica; Origjina e saj, sipas studiuesve prestigjiozë, lidhet shumë me Keçuan, një nga dy gjuhët kryesore në zonën e Andeve të Amerikës së Jugut. Familjëria do të kishte pikënisjen e saj afërsisht katër mijëvjeçarë më parë, e cila na lejon të hedhim poshtë menjëherë mundësinë që Tarascans kishin mbërritur, duke ardhur nga koni Andean në fillim të shekullit të katërmbëdhjetë të epokës sonë.
Rreth vitit 1300 pas Krishtit, Taraskët u vendosën në jug të pellgut Zacapu dhe në pellgun Pátzcuaro, pësuan një sërë transformimesh të rëndësishme në modelet e tyre të vendosjes që tregojnë praninë e rrymave migratore që janë përfshirë në vendet e banuara tashmë për një kohë të gjatë. mbrapa. Nahuas i quajti ata Cuaochpanme dhe gjithashtu Michhuaque, që do të thotë përkatësisht "ata me një shteg të gjerë në kokë" (ato të rruara) dhe "pronarët e peshqve". Michuacan ishte emri që ata i dhanë vetëm popullsisë së Tzintzuntzan.
Kolonët e lashtë Tarascan ishin fermerë dhe peshkatarë, dhe hyjnia e tyre supreme ishte perëndesha Xarátanga, ndërsa migrantët që u shfaqën në shekullin e 13 ishin mbledhës dhe gjuetarë që adhuronin Curicaueri. Këta fermerë janë një përjashtim në Mesoamerica, për shkak të përdorimit të metaleve - bakrit - në instrumentet e tyre bujqësore. Grupi i mbledhësve të gjuetisë Chichimeca-Uacúsechas përfitoi nga pajtueshmëria e kultit që ekzistonte midis hyjnive të lartpërmendura për t'u integruar në një periudhë që po transformonte modelet e tyre të jetesës dhe nivelin e tyre të ndikimit politik, deri në arritjen e themelit të Tzacapu-Hamúcutin-Pátzcuaro , vend i shenjtë ku Curicaueri ishte qendra e botës.
Nga shekulli i 15-të, ata që ishin pushtues të çuditshëm bëhen kryepriftërinj dhe zhvillojnë një kulturë të ulur; fuqia shpërndahet në tre vende: Tzintzuntzan, Ihuatzio dhe Pátzcuaro. Një brez më vonë, pushteti përqendrohet në duart e Tzitzipandácure, me karakterin e zotit të vetëm dhe suprem që e bën Tzintzuntzan kryeqytetin e një mbretërie, shtrirja e së cilës llogaritet në 70 mijë km²; ajo mbulonte një pjesë të territoreve të shteteve aktuale të Colima, Guanajuato, Guerrero, Jalisco, Michoacán, Meksikë dhe Querétaro.
Pasuria e territorit bazohej thelbësisht në marrjen e kripës, peshkut, obsidianit, pambukut; metale të tilla si bakri, ari dhe kanabari; guaska deti, pendë të imëta, gurë jeshilë, kakao, dru, dyll dhe mjaltë, prodhimi i të cilave ishte i lakmuar nga Mexica dhe aleanca e tyre e fuqishme trepalëshe, e cila erdhi nga Tlatoani Axayácatl (1476-1477) dhe pasardhësit e tij Ahuizotl (1480) ) dhe Moctezuma II (1517-1518), ndërmorën fushata të ashpra lufte në datat e treguara, duke u përpjekur të nënshtronin mbretërinë e Michoacán.
Humbjet e njëpasnjëshme të pësuara nga Meksikanët në ato veprime, kanë sugjeruar që Cazonci kishte një fuqi më efikase sesa monarkët e plotfuqishëm të Meksikë-Tenochtitlan, megjithatë kur kryeqyteti i perandorisë Azteke ra në duart e Spanjollëve, dhe që kur ata Njerëz të rinj kishin mundur armikun e urryer, por të respektuar dhe të alarmuar nga fati i kombit meksikan, mbretëria Purépecha vendosi një traktat paqeje me Hernán Cortés për të parandaluar shfarosjen e tij; Pavarësisht kësaj, monarku i fundit i tij, fatkeq Tzimtzincha-Tangaxuan II, i cili kur u pagëzua mori emrin e Francisco, u torturua dhe u vra brutalisht nga presidenti i audiencës së parë të Meksikës, i ashpër dhe i trishtuar i famshëm Nuño Beltrán de Guzmán .
Me ardhjen e audiencës së dytë të caktuar për Spanjën e Re, Oidori i tij i shquar, avokati Vasco de Quiroga, u porosit në 1533 për të korrigjuar dëmin moral dhe material të shkaktuar në Michoacán deri atëherë. Don Vasco, i identifikuar thellë me rajonin dhe banorët e tij, ra dakord të ndryshonte togën e magjistratit për urdhrin priftëror dhe në 1536 ai u investua si peshkop, duke implantuar për herë të parë në botë në një mënyrë reale dhe efektive, fantazinë e imagjinuar nga Santo Tomás Moro , i njohur me emrin e Utopisë. Tata Vasco - emërtimi i dhënë nga vendasit - me mbështetjen e Fray Juan de San Miguel dhe Fray Jacobo Daciano, organizoi popullatat ekzistuese, themeloi spitale, shkolla dhe qytete, duke kërkuar vendndodhjen e tyre më të mirë për ta dhe forcimin e tregjeve në tërësi. zanatet.
Gjatë periudhës koloniale, Michoacán arriti një lulëzim shembullor në territorin e pamasë që më pas pushtoi brenda Spanjës së Re, kështu që zhvillimi i tij artistik, ekonomik dhe shoqëror kishte një ndikim të drejtpërdrejtë në disa nga shtetet aktuale të federatës. Arti kolonial që lulëzoi në Meksikë është aq i larmishëm dhe i pasur sa që janë kushtuar vëllime të pafundme që e analizojnë atë në përgjithësi dhe në veçanti; ai që lulëzoi në Michoacán është zbuluar në vepra të panumërta të specializuara. Duke pasur parasysh natyrën e zbulimit që ka kjo shënim i "Meksikës së Panjohur", kjo është një "pamje e zogut" që na lejon të njohim pasurinë fantastike kulturore të përfaqësuar nga disa nga shumë shfaqjet e saj artistike që u shfaqën gjatë periudhës së nënvendës.
Në 1643 Fray Alonso de la Rea shkroi: "Po ashtu (Taraskët) janë ata që i dhanë Trupit të Krishtit, Zotit tonë, përfaqësimin më të gjallë që kanë parë të vdekshmit". Frati i denjë përshkroi në këtë mënyrë skulpturat e bëra në bazë të pastës së kallamit, të grumbulluara me produktin e makeracionit të llambave të një orkide, me pastën e së cilës ata modeluan thelbësisht krishterët e kryqëzuar, me bukuri mbresëlënëse dhe realizëm, shkëlqimi u jep atyre pamjen e porcelanit të imët. Disa të krishterë kanë mbijetuar deri më sot dhe ia vlen të dihen. Njëri është në një kishëz të kishës Tancítaro; një tjetër është nderuar që nga shekulli i 16-të në Santa Fe de la Laguna; një më shumë është në Famullinë e ishullit të Janitzio, ose ajo që është në Famullinë e Quiroga, e jashtëzakonshme për madhësinë e saj.
Stili Plateresque në Michoacán është konsideruar si një shkollë e vërtetë rajonale dhe mban dy rryma: një akademik dhe i kulturuar, i mishëruar në manastire të mëdha dhe qytete si Morelia, Zacapu, Charo, Cuitzeo, Copándaro dhe Tzintzuntzan dhe një tjetër, më i shumti, është i pranishëm në pafundësi e kishave të vogla, kishëzave të maleve dhe qyteteve të vogla. Ndër shembujt më të dukshëm brenda grupit të parë mund të përmendim Kishën e San Agustín dhe Manastirin e San Franciskos (sot Casa de las Artesanías de Morelia); fasada e manastirit Augustinian të Santa Maria Magdalena e ndërtuar në 1550 në qytetin Cuitzeo; manastiri i sipërm i manastirit Augustinian 1560-1567 në Copándaro; manastiri françeskan i Santa Ana nga 1540 në Zacapu; ai Augustinian i vendosur në Charo, nga 1578 dhe ndërtesa Françeskane nga 1597 në Tzintzuntzan, ku spikasin kishëz e hapur, manastir dhe tavanet me kafe. Nëse stili Plateresque la gjurmën e tij të pagabueshme, Baroku nuk e kurseu atë, megjithëse mbase për shkak të ligjit të kontrasteve, kthjelltësia e mishëruar në arkitekturë ishte antiteza e tejmbushjes së shprehjes në altarët e saj dhe në altarjet e tij të ndritshme.
Ndër shembujt më të shquar të Barokut gjejmë kopertinën e vitit 1534 të "La Huatapera" në Uruapan; portali i tempullit Angahuan; Colegio de San Nicolás e ndërtuar në 1540 (sot Muzeu Rajonal); kisha dhe manastiri i Kompanisë që ishin Kolegji i dytë Jezuit i Spanjës së Re, në Pátzcuaro, dhe Famullia e bukur e San Pedro dhe San Pablo, nga 1765 në Tlalpujahua.
Shembujt më të shquar të qytetit të Morelia janë: manastiri i San Agusíin (1566); kisha e La Merced (1604); shenjtërorja e Guadalupe (1708); kisha e Capuchinas (1737); ajo e Santa Catarina (1738); La de las Rosas (1777) kushtuar Santa Rosa de Lima dhe Katedrales së bukur, ndërtimi i së cilës filloi në 1660. Pasuria koloniale e Michoacán përfshin alfarjes, këto çati konsiderohen më të mirat në të gjithë Amerikën Hispanike, pasi ato përbëjnë prova e dukshme për cilësinë artizanale të zhvilluar në Koloni; Në to ekzistojnë në thelb tre funksione: një estetik, një praktik dhe një didaktik; e para për përqendrimin e dekorimit kryesor të tempujve në çati; e dyta, për shkak të lehtësisë së tyre, e cila në rast tërmeti do të kishte efekte të vogla dhe e treta, sepse ato përbëjnë mësime të vërteta ungjillëzuese.
Më e jashtëzakonshmja nga të gjitha këto tavane me kafe ruhet në qytetin e Santiago Tupátaro, e pikturuar në tempera në gjysmën e dytë të shekullit të 18-të për të adhuruar Zotin e Shenjtë të Pishave. La Asunción Naranja ose Naranján, San Pedro Zacán dhe San Miguel Tonaquillo, janë vende të tjera që ruajnë shembuj të këtij arti të jashtëzakonshëm. Ndër shprehjet e artit kolonial ku përfaqësohet më së miri ndikimi indigjen, kemi të ashtuquajturat kryqe atriale që lulëzuan nga shekulli XVI, disa ishin zbukuruar me inlazione obsidiane, të cilat përsëritën në sytë e karakteri i shenjtë i objektit. Përmasat dhe dekorimi i tyre janë aq të larmishme sa ekspertët e artit kolonial i konsiderojnë ato si skulptura të një karakteri "personal", një fakt që mund të shihet në ato që janë nënshkruar në mënyrë të pazakontë. Ndoshta shembujt më të bukur të këtyre kryqeve janë ruajtur në Huandacareo, Tarecuato, Uruapan dhe San José Taximaroa, sot Ciudad Hidalgo.
Në këtë shprehje të bukur të artit sinkretik duhet të shtojmë edhe shkronjat e pagëzimit, monumentet e vërteta të artit të shenjtë që kanë shprehjen e tyre më të mirë në ato të Santa Fe de la Laguna, Tatzicuaro, San Nicolás Obispo dhe Ciudad Hidalgo. Me takimin e dy botëve, shekulli i gjashtëmbëdhjetë la gjurmët e tij të pashlyeshme në kulturat e mbizotëruara, por ai proces i dhimbshëm i shtatzënisë ishte fillimi i lindjes së mëkëmbësisë më të pasur dhe më të shkëlqyer të Amerikës, sinkretizmi kulturor i së cilës jo vetëm i mbushi veprat e saj të artit. territor i pamasë, por ishte themeli për zhvillimin e ngjarjeve që lindën në shekullin tonë të trazuar të nëntëmbëdhjetë. Me dëbimin e Jezuitëve, të dekretuar nga Carlos III i Spanjës në 1767, kushtet politike të sundimeve përtej detit filluan të pësonin ndryshime që dëshmonin sikletin e tyre në veprimet e ndërmarra nga Metropoli, megjithatë ishte pushtimi Napoleonik në Gadishullin Iberik , e cila filloi shenjat e para të pavarësisë që e kishin zanafillën në qytetin Valladolid - tani Morelia - dhe 43 vjet më vonë, më 19 tetor 1810, ishte selia për shpalljen e heqjes së skllavërisë.
Në këtë episod dramatik në historinë tonë, emrat e José Maria Morelos y Pavón, Ignacio López Rayón, Mariano Matamoros dhe Agustín de Iturbide, bij të shquar të peshkopatës së Michoacán, lanë gjurmët e tyre, falë sakrificës së tyre. u arrit liria e dëshiruar. Sapo kjo të konsumohej, vendi i porsalindur do të duhej të përballej me ngjarjet shkatërruese që do të ndodhnin 26 vjet më vonë. Periudha e Reformës dhe konsolidimit të Republikës shënoi edhe një herë midis heronjve të vendit emrat e Michoacanos të shquar: Melchor Ocampo, Santos Degollado dhe Epitacio Huerta, të kujtuar deri më sot për veprimet e tyre të jashtëzakonshme.
Nga gjysma e dytë e shekullit të kaluar dhe dekada e parë e sotme, shteti i Michoacán është djepi i figurave të rëndësishme, faktorë përcaktues në konsolidimin e Meksikës moderne: shkencëtarë, humanistë, diplomatë, politikanë, ushtarë, artistë dhe madje edhe një prelat procesi i kanonizimit të të cilit është në fuqi në Selinë e Shenjtë. Një listë mbresëlënëse e atyre që, pasi kanë lindur në Michoacán, kanë kontribuar në mënyrë të konsiderueshme në përmasat dhe konsolidimin e atdheut.
