Mësoni për historinë e Panairit të Flotës, të mbajtur në Xalapa për herë të parë në 1721.
Mauricio Ramos
Sigurisht, produktet e ofruara nga tregtarët e Flotës, të shitura në këmbim të "një argjendi të nënvlerësuar qëllimisht", kishin të bënin, kryesisht, me nevojat e ndryshme të një popullsie spanjolle dhe kreole, të cilët depozituan në blerjen e tyre, megjithëse ato ishin me cilësi të ulët dhe çmim të lartë, pohim i ndryshimit të tyre dhe gradës shoqërore. Për shembull: krijues kafeje, shandanë, rroje, gërshërë, krehër, letra, sapunë, ujëra me ngjyra, çorape të thurura dhe dollakë; kopsa, tafta, linja, mantila, shalle me rrjetë dhe lule, muslin, llambë; qëndisje e holán batista, madras dhe balasor, rrip mëndafshi dhe saten, Marsejë me ngjyra, karranclan nga India; Pambuku dhe batanijet dhe dantella gjermane nga Flanders, dantella franceze, Emeties dhe Mamodies, ishin elementët thelbësorë të një veshjeje që reflektonte klasën e tyre shoqërore, edhe pse në shumë raste rrobat e xhaketës nga pantallona shkuan në veshjet e disa mestizove.
Për aktivitetin minerar të vlerësuar shumë, u blenë kazma, pykë, copa thembra dhe tyta. Këto instrumente ishin aq të rëndësishme brenda dinamikës së punës së minierave, saqë në "Ordinancat për qeverinë e minierave Pachuca dhe Real del Monte", të formuara nga Don Francisco Javier Gamboa (1766), u vendos: "... Unë do të pretekstoj se ju keni humbur majën ose pykën që ishte pozicioni juaj, paga juaj do të zvogëlohet me koston e saj të saktë ... "
Për esnafë të ndryshëm, të tillë si marangozët, ata blinin aze, gusha, sharra; për gurëgdhendës: eskodë, augers; për kovaçët: hekuri në shufra, i gdhendur, i gozhduar dhe i rrafshët, kudhrat, çekiçët e farkëve dhe shkëmbinjve dhe daltat.
Kultivimi i hardhisë është i ndaluar në Spanjën e Re, ishte e domosdoshme të merreshin tuba, gjysmë tuba dhe cuarterola të verës së kuqe, chacalí, aloque, Jerezano dhe Malaga nga flotat. Dhe për të riafirmuar shijen spanjolle në një vakt, të dalë nga nevoja dhe shija mestizo, përbërës të tillë si rrush i thatë, kaperi, ullinj, bajame, lajthi, djathë parmixhano, proshutë chazina dhe sallam, enë vaji dhe uthull u blenë nga fuçi ose thasë. Të gjitha këto produkte, për shkak se janë të prishura, duhej të shiteshin në të njëjtin Port të Veracruz, në përputhje me rregulloret e vendosura për Panairin Xalapa.
Objektet e ndryshme të bëra nga burra dhe gra nga përtej detit që sollën flotat, u bënë jo vetëm pronë si rezultat i blerjes së bërë, por edhe një shenjë prestigji ose rikonfirmimi të një identiteti të kërcënuar nga rrënjosja. Por, mbi të gjitha, ato ishin gjëra që mësuan mënyra të reja të shtjellimit ose ri-shtjellimit të asaj që ekzistonte në Spanjën e Re, si mbretërit e vegjël Midas të cilët, të ngarkuar në pjesën e pasme të një mushke, ishin të gatshëm të transformonin marrëdhëniet e burrave dhe grave të tyre.
Në kontrast me tregtinë e kryer me artikujt nga flotat që mbërritën me ndërprerje (madje edhe në vitet me ndërprerje), kishte një tjetër me madhësi më të vogël, por më të vazhdueshëm, me porte të tjerë në kontinentin Amerikan sesa përmes dërgesave të tyre në Brigantinat, shigjetat, sloops, fregata dhe urcas, tentonin të kënaqnin kërkesat e tregut të brendshëm, duke përmbushur pa koncesion ligjin tregtar të marrjes së fitimit maksimal ose humbjes minimale, veçanërisht kur kishte një shumicë dhe popullsi të varfër të ndjeshme për ta zbutur atë.
Në këtë mënyrë, vitet që ndërmjetësuan midis mbërritjes së secilës flotë u mbushën nga tregtia që, përmes marrëveshjeve të heshtura ose të qarta, ose thjesht me kontrabandë, të kryera nga fuqitë tregtare të kohës: Anglia, Hollanda dhe Franca ose vetë shtetasit. Spanjollët që me anije private dhe një licencë të dhënë nga Mbreti i Spanjës Felipe V (1735) u bënë përmes Portit të Veracruz.
Ky ishte rasti i kakaos së sjellë nga "Goleta de Maracaibo", e cila ishte shkatërruar në anën e erës së Portit të Veracruz (1762); Pas ruajtjes së pjesës më të madhe të ngarkesave, ajo u depozitua në shtëpinë e një prodhuesi të verës në të njëjtin port. Pasi vendosi nëse ai ishte "dëmtuar nga uji i detit", u konkludua se "nuk ishte i përshtatshëm për shëndetin publik" sepse përmbante "shumë të thatë, të kripur, acid dhe të ftohtë". Përveç kësaj "deti e kishte nxirë atë më shumë sesa duhej dhe aroma e tij ishte e kulluar".
Përballë një mendimi kaq dekurajues dhe shkencor, u kërkua një mendim më pak i rreptë: megjithëse ishte e vërtetë që konsumi i kakaos nuk ishte "i përshtatshëm për shëndetin publik", ishte gjithashtu e vërtetë që "përzierja e tij në sasi me kakao të tjera të kondicionuara mirë dhe në veçanti nëse Ata përfitojnë nga pija që e quajnë champurrado, pinole dhe chilate, e cila konsumohet me bollëk nga njerëzit e varfër të këtij vendi ", u lejua shitja e tyre.
Midis tregtisë në shkallë të gjerë të flotave me produkte me çmim të lartë dhe shkallës më të vogël të studimeve të vetmuara, plus kontrabandës komerciale që nuk ndaloi së ndodhuri, ata rishikuan në Kurorën Spanjolle nevojën për të lejuar, së pari, shkëmbimin ligjor me ishujt e Karaibeve (1765), pastaj pezullojnë sistemin e flotës dhe panairin e tij që konsiderohet si një stalla tregtare dhe, së fundmi, hap dyert për regjimin e tregtisë së lirë (1778).
Xalapa u shndërrua në një qytet që kishte fituar unitet dhe kuptim nën ndikimin e panairit, megjithëse ndryshoi karakterin e banorëve të tij, “zakonet dhe mendimet, sepse përveç gjeniut të tyre natyror, ata braktisën ushtrimet dhe agjenturat e tyre që më parë i mbanin, duke ndjekur të reja sisteme me kostumin, stilin, mënyrën dhe prirjen e të ftuarit evropian ”. Përveç kësaj, megjithëse panairet i dhanë "famë qytetit në shtrirje dhe shoqërisë", "fqinjët dhe patricët e tyre (...) u përfshinë në xhingël të imitimit, transformuan makinerinë dhe filluan dhe vazhduan të investojnë fondet e tyre në fabrikat e shtëpive, të cilat tani ata janë të mbyllur dhe të shkatërruar dhe njerëzit e zyrave që shpopullojnë atdheun e tyre për të populluar atë që u jep atyre ushqim ".
Nga ana e tij, "Pjesët që indianët zotërojnë këtu janë më shumë gjatë vitit të pafrytshëm" për shkak të mungesës së mbjelljes dhe të paktët që e mbjellin atë "në mes të korrjes prerë veshin për të shitur misrin për një mictura (sic) që ata e quajnë el chilatole, duke u lënë në mjerimin e të pasurit për të blerë pas gjithë vitit për ushqimin e tyre. Nuk ka asnjë indian në këtë qytet as përmes të pasurve; të gjithë nuk dalin nga pakënaqësia e tyre ...
Në Villa de Xalapa kishte pasur vazhdimin e një komercializmi monopol që kishte lënë pak të kënaqur dhe shumë në ankth; Sidoqoftë, ai mbeti një rrugë e privilegjuar për plaçkitësit, ata "lundrues të brendshëm" kaq të rëndësishëm për tregtinë e lirë që po vinte.
