Kur shohim paraqitjet skulpturore të perëndive në kultura të ndryshme, ne qeniet njerëzore besojmë se ato ishin gjithmonë atje ku i ka vendosur dora e njeriut dhe se asgjë me kalimin e kohës nuk ka qenë në gjendje të ndikojë në shumë prej tyre, duke pasur parasysh shkëlqimin që ato tregojnë.
Kur themi "perëndi" po flasim për karaktere të krijuara nga burra, ose qenie të vërteta që më vonë u hyjnizuan për shkak të rëndësisë së tyre në këtë tokë për bëmat që ata kryen në jetë.
Secila prej hyjnive të panteoneve të ndryshme para-hispanike paraqet karakteristika shumë të veçanta, si nga pikëpamja mitiko-fetare, ashtu edhe në lidhje me përfaqësimet e tyre artistike, të cilat tregojnë atribute përcaktuese dhe plot simbolikë sipas përkufizimit të tyre individual. Disa kronistë spanjollë të shekullit të 16-të si Fray Bernardino de Sahagún dhe Fray Diego Durán e kanë treguar këtë; Midis shumë gjërave të tjera, ata rrëfejnë thirrjet e perëndive të këtyre tokave, veshjen dhe zbukurimet e tyre, ngjyrat dhe modelet me të cilat janë pikturuar, materialet nga të cilat janë bërë dhe zbukuruar; Vendet që skulpturat e perëndive zinin në mbylljet dhe mënyra në të cilën ata respektoheshin me festa, ceremoni, rite dhe sakrifica.
Një shembull i kësaj është përshkrimi i Duranit për perëndinë HuitzilopochtIi "që ai vetëm quhej zot i shërbëtorit dhe i gjithëfuqishëm": ky idhull kishte tërë ballin e tij blu dhe mbi hundën e tij një tjetër fashë blu që e çonte nga veshi në vesh. Kishte në kokë një pendë të pasur të bërë nga sqepi i një shpendi, të cilin zogu e quante vitzitzilin. […] Ky idhull i veshur dhe i veshur mirë ishte vendosur gjithmonë në një altar të lartë në një dhomë të vogël shumë të mbuluar me batanije dhe me xhevahire dhe pendë dhe zbukurime prej ari dhe pendët më gallatë dhe kurioz që dinin dhe mund ta vishnin, një perde përpara për më shumë nderim dhe mirësi.
Disa thonë se në kohën e pushtimit tha se statuja u shemb nga maja e Kryetarit të Bashkisë Templo nga ushtari Gil González de Benavides, i cili mori si shpërblim për këtë akt pronat që mbetën në tokën e Tempullit të shkatërruar. Me këtë ne mund të shohim se sa i ndryshëm vraponte fati, në mënyrë paradoksale, skulptura e perëndisë Huitzilopochtli nga ajo që pësoi motra e tij, perëndesha Coyolxauhqui, imazhi i së cilës u gjet i plotë dhe në gjendje të shkëlqyeshme. Dhe është se, besoni apo jo, kujdeset për një perëndeshë janë ekstreme.
Në fakt, kur njerëzit sodisin skulpturat e perëndive para-hispanike, shumica supozojnë se ato dolën të pastra, të plota (ose pothuajse) dhe pa probleme. Ai nuk e imagjinon që nga momenti i krijimit të tyre deri në momentin e zbulimit të tyre nga arkeologu, skulpturat para-hispanike kanë grumbulluar një sërë të dhënash që tashmë janë pjesë e vetvetes dhe i bëjnë ato më interesante dhe më të vlefshme. Po flasim për të dhëna të tilla si: arsyeja politiko-fetare pse u bë secila skulpturë, funksioni ritual për të cilin u krijua dhe u vendos në një vend të caktuar, vëmendja që mori, arsyet pse ndaloi të nderohej dhe ishte e mbrojtur duke e mbuluar me tokë, dëmet që pësoi ndërsa u varros, ose ndryshimet që pësoi kur u zbulua shekuj më vonë.
Njerëzit nuk i imagjinojnë aventurat teknike në zbulimin dhe transferimin, as analizat kimike që gjenerojnë disertacione mbi trajtimet më të përshtatshme për t'u zbatuar, as hetimet e thella në librat që kronikanët na lanë për të qenë në gjendje të argumentojmë interpretimet që po shfaqen. Por kur publiku shkon më thellë në historinë e tij duke lexuar këtë lloj informacioni dhe vëzhgon fotografi dhe, ndonjëherë, edhe video që tregojnë mënyrën në të cilën u gjetën dhe gërmuan skulpturat e perëndive, atëherë ata fillojnë të perceptojnë se ekzistojnë disiplina të specializuara Qëllimi specifik është të kujdesemi jo vetëm për zotat - megjithëse kjo është tema që na shqetëson për momentin -, por edhe për të dhënë trajtime konservimi dhe restaurimi për të gjitha objektet e gjetura në gërmim.
CoyoIxauhqui, perëndesha e hënës dhe motra e Huitzilopochtli, perëndisë së diellit, meritoi kujdes ekstrem që nga zbulimi i saj te Kryetari i Bashkisë Templo për disa arsye: 1) Ajo u gjet aksidentalisht nga punëtorët e Kompanisë së Dritës dhe Fuqisë; 2) Arkeologët nga Departamenti i Shpëtimit Arkeologjik të INAH kryen punën e shpëtimit të perëndeshës, e cila konsistonte në lirimin e saj nga jodi dhe gurët, duke bërë një pastrim sipërfaqësor, si dhe duke gërmuar zonën përreth dhe pjesën e poshtme të perëndeshës për studim; 3 °) kjo e fundit lindi nevojën për të përshtatur një strukturë që do ta mbështeste atë në vend (në vendin e saj origjinal), e cila sipas Julio Chan u formua nga dy trekëndësha të pllakave hekuri (duke vendosur neoprenin, një substancë kimike, si një izolues ) dhe të mbështetur nga ana tjetër me anë të trarëve të hekurt me këmbë dhe në qendër u vendosën tre fole mekanike të vendosura në kontejnerë me rërë; 4 °) restauruesit e Departamentit të atëhershëm të Restaurimit të Trashëgimisë Kulturore të INAH aplikuan një trajtim parandalues të pastrimit mekanik (me instrumente mjekësorë), pastrimit kimik, fiksimit të bojës, mbulesës së skajeve të thyerjes dhe bashkimit të fragmenteve të vogla.
Më pas, mostrat u morën për analizë (nga personeli i Departamentit të atëhershëm të Prehistorisë) të gurit dhe polikromisë së tij të pakët, duke rezultuar në sa vijon:
-Guri është një shtuf vullkanik i tipit extrusive "trachiandesite", me ngjyrë rozë të hapur.
-Ngjyra e verdhë është një okër e përbërë nga oksid hekuri i hidratuar.
-Ngjyra e kuqe është një oksid hekuri jo i hidratuar.
Analiza e gurit shërbeu jo vetëm për të njohur përbërjen kimike që e përbën atë, por edhe për të ditur në çfarë gjendje konservimi u zbulua pas 500 vjet varrosjeje. Falë vëzhgimit mikroskopik, ekspertët ishin në gjendje të merrnin të dhëna në lidhje me humbjen, në një pjesë të mirë, të përbërësit kryesor të këtij lloji guri, siç është silica. Prandaj, u vendos që t'i jepet Coyolxauhqui një trajtim i kujdesshëm konsolidimi për të rivendosur këtë humbje dhe, për këtë arsye, forcën e tij fiziko-kimike. Për këtë qëllim, u përdor një substancë e bazuar në silikate etilike, e cila, kur depërtoi në gur, reagoi me kristalet e brendshme, duke formuar dioksid silici ose silicë. Ky proces i ruajtjes zgjati pesë muaj dhe ne e realizuam si më poshtë:
Në sipërfaqen e gurit plotësisht të pastër dhe të thatë, konsoliduesi - i holluar në naftë - u aplikua me një furçë, derisa seksioni i zgjedhur u ngop (skulptura u punua në pjesë për të qenë në gjendje të kontrollonte në mënyrë të përsosur konsolidimin e saj); atëherë jastëkët e pambukut të mbështjellë me garzë dhe të zhytur në përbërës u vendosën sipër, dhe më në fund këto u mbuluan me një plastikë të trashë të mbyllur për të parandaluar avullimin e dhunshëm të tretësit.
Në baza ditore, më shumë konsolidues aplikohej në fasha tashmë të vendosura për të marrë depërtim dhe konsolidim më të madh, derisa secili seksion të ishte i ngopur dhe të lejohej të thahej në avujt e tij.
Sapo mbaroi trajtimi i konsolidimit të perëndeshës, kujdesi për mirëmbajtjen u dha një ose dy herë në javë, duke kryer një pastrim thjesht sipërfaqësor me një fshesë me korrent dhe furça të imëta të flokëve. Sidoqoftë, kjo nuk ishte e mjaftueshme për mbrojtjen e gurit pas konsolidimit të tij, pasi, megjithëse ishin të mbuluara nga një çati dhe perde, grimcat e ngurta të ndotjes atmosferike po depozitoheshin mbi të me rrezikun e dëmtimit të tij, pasi që të dyja këto dhe gazrat, plus lagështia e mjedisit, shkaktojnë ndryshimin e gurit. Prandaj, kur planifikohej ndërtimi i muzeut të sitit, konsiderohej se ishte vendosur brenda një dhome dhe kështu, në të njëjtën kohë që ishte mbrojtur nga agjentët e përkeqësimit natyror, mund të vlerësohej nga afër dhe nga lart në të gjitha madhësia e saj.
Heqja e gurit nga vendi i tij origjinal mori parasysh të gjitha masat paraprake: ai përfshiu një punë të tërë mbrojtjeje, paketimi, lëvizje të gurit dhe strukturës së tij me kabllo, me anë të një "bumi" (pajisja për ngarkim) që lëvizi guri në një kamion të veçantë për të bërë më vonë udhëtimin drejt muzeut, dhe atje përsëri ngrijeni atë mes dy "pendëve" për ta futur atë përmes një hapjeje që ishte lënë shprehimisht në një nga muret e muzeut.
Vlen të përmbyllet ky artikull duke thënë se, ndërsa perëndesha Coyolxauhqui qëndroi në vend, ajo mori admirimin dhe homazhet e të gjithë atyre që patën fatin të ishin afër saj, madje kishte nga ata që një ditë kishin detajin e bukur të vendosjes në këmbën e saj të djathtë një trëndafili i bukur, haraçi më delikat që nje perëndeshë njeh. Edhe tani, brenda muzeut, ai vazhdon të marrë kujdes mirëmbajtjeje si dhe admirimin dhe dashurinë e atyre që e sodisin atë me sy të zhytur, duke u kthyer në një nga mitet më tronditëse që perënditë para-Hispanike zakonisht na bëjnë të njohur.
Burimi: Meksika në kohën nr. 2 gusht-shtator 1994
