(...) dhe që kur mbërritëm në sheshin e madh, i cili quhet Tatelulcu, pasi nuk kishim parë një gjë të tillë, u mahnitëm nga shumica e njerëzve dhe mallrave që ishin në të dhe koncerti dhe regjimenti i shkëlqyeshëm që kishin në gjithçka. .. secili lloj i tregtarëve qëndronte vetë dhe vendet e tyre ishin të vendosura dhe të shënuara.
Kështu fillon Bernal Díaz del Castillo, ushtari kronist, përshkrimi i tregut të famshëm të Tlatelolco, duke lënë të vetmin rekord të shkruar të shekullit të gjashtëmbëdhjetë me të cilin kemi në temën tonë. Në historinë e tij, ai përshkruan tregtinë dhe tregtarët e pendëve, lëkurave, pëlhurave , ar, kripë dhe kakao, si dhe kafshë të gjalla dhe të therura për konsum, perime, fruta dhe dru, pa munguar apidarianët e përkushtuar për heqjen e tehve shumë të hollë të obsidianit, me pak fjalë, produktet dhe tregtimin e gjithçkaje thelbësore për shoqëri komplekse para-hispanike e kryeqytetit të madh të botës mesoamerikane që në atë kohë po jetonte ditët e fundit, të shkëlqimit dhe lavdisë së saj.
Moctezuma II u zu rob në shoqërinë e Itzcuauhtzin - guvernatori ushtarak i Tlatelolco -, tregu i madh u mbyll për të furnizuar pushtuesit, duke filluar kështu rezistencën në një përpjekje të fundit për të shpëtuar kombin dhe kulturën e tij, tashmë të kërcënuar me vdekje. Zakon i mbylljes së tregut në protestë ose presion është përsëritur me rezultate të mira gjatë gjithë historisë sonë.
Sapo u asgjësua qyteti, rrugët tradicionale tregtare që arrinin në Tenochtitlan nga kufijtë më të largët ishin në rënie, por ai person që kishte për detyrë të shpallte hapjen e tregut, i famshmi "In Tianquiz in Tecpoyotl" ka vazhduar me shpalljen e tij, të cilën ne vazhdojmë duke dëgjuar, megjithëse në një mënyrë tjetër, derisa të arrijmë ditët tona.
Mbretëritë dhe zotëritë që nuk u paraqitën më 1521, të tilla si Michoacán, rajoni i madh Huasteca dhe mbretëria Mixtec, ndër të tjera, vazhduan të festonin tregjet e tyre tradicionale derisa gradualisht të gjitha rajonet e Spanjës së Re të atëhershme të sapolindur u përfshinë në kurorën Spanjolle; Por thelbi i atyre përqendrimeve, të cilat deri më tani tejkalojnë nevojën e thjeshtë për të furnizuar veten me ushqim, vazhdon të përfaqësojë për komunitetet autoktone dhe rurale një lidhje shoqërore përmes së cilës forcohen lidhjet farefisnore, rregullohen ngjarjet civile dhe fetare dhe ku merren vendime të rëndësishme edhe për ato komunitete.
NJ L LIDHJE SHOQRORE
Studimi më i plotë antropologjik se si funksionon një treg shoqërisht u krye midis 1938 dhe 1939 nga Dr. Bronislaw Malinowsky, atëherë një studiues në Universitetin e Tulene dhe meksikanes Julio de la Fuente. Ky studim analizoi vetëm mënyrën e funksionimit të tregut të qytetit të Oaxaca dhe marrëdhëniet e tij me komunitetet rurale të luginës që rrethon kryeqytetin e atij shteti. Në ato vite, popullsia e luginës qendrore të Oaxaca dhe ndërveprimi i saj me tregun e madh qendror u konsideruan më të afërtat në funksionimin e tyre me sistemin para-hispanik. U demonstrua që megjithëse shitja e të gjitha llojeve të inputeve ishte një domosdoshmëri, ekzistonte një komunikim më i madh dhe lidhje shoqërore të të gjitha llojeve.
Asnjëherë nuk pushon të na befasojë që të dy studiuesit nënvlerësuan ekzistencën e tregjeve të tjerë, megjithëse jo aq i madh sa ai Oaxacan, por që mbanin karakteristika shumë të rëndësishme, siç është sistemi i shkëmbimit. Ndoshta ato nuk u zbuluan për shkak të izolimit në të cilin ekzistonin, pasi që shumë vjet duhej të kalonin pas vdekjes së të dy shkencëtarëve që boshllëqet e hyrjes të hapeshin midis vendeve të tjera shumë interesante për shkak të sistemeve të tyre të tregut, të tilla si malësia veriore e shtetit të Puebla.
Në qytetet kryesore të vendit, deri në shekullin e njëzetë, "dita e sheshit" - e cila zakonisht ishte e diela - festohej në zócalo ose ndonjë shesh ngjitur, por rritja e këtyre ngjarjeve dhe "modernizimi" promovuan nga qeveria Porfiriane nga e treta e fundit e shekullit të 19 ato çuan në ndërtimin e ndërtesave për t'i dhënë një hapësirë të përhershme tregjeve urbane. Kështu, u ngritën vepra me bukuri të madhe arkitektonike, siç ishte ajo në qytetin e Toluca, Puebla, tregu i famshëm San Juan de Dios në Guadalajara, dhe një rast i ngjashëm ishte ndërtimi i Oaxacan, i zgjeruar dhe modifikuar disa herë në hapësirën e tij origjinale.
NE KAPITALIN E MADH
Tregjet e mëdha të Qarkut Federal tejkalojnë shumë hapësirën që kemi këtu për historinë dhe rëndësinë e tyre, por ai i La Merced, ai i Sonora, ose jo më pak i rëndësishëm i Xochimilco janë shembuj që kujtojnë lehtësisht atë që pohoi nga Bernal Díaz del Castillo (…) çdo lloj malli ishte në vetvete dhe vendet e saj ishin të vendosura dhe të shënuara. Situatë që, nga rruga, shtrihej në supermarkete moderne.
Në ditët tona, veçanërisht në provincë, në qytete të vogla, dita kryesore e sheshit vazhdon të jetë vetëm të Dielën; Përfundimisht mund të bëhet një shesh lokal që punon gjatë javës, shembujt janë të shumtë dhe rastësisht marr rastin e Llano en Medio, në shtetin e Veracruz, afërsisht dy orë me kalë nga selia e komunës që është Ixhuatlán de Madero. Epo, Llano en Medio deri vonë zhvilloi tregun e tij javor të Enjteve, në të cilin morën pjesë njerëz indigjenë Nahuatl, që mbanin tekstile të bëra në një tezgjah shpine, bishtajore, fasule dhe misër, me të cilat furnizoheshin mestizot rurale që mbërrinin çdo të diel në Ixhuatlán. për të blerë pije joalkoolike, bukë, mjaltë dhe raki, si dhe sende shtëpiake prej argjile ose kallaji, të cilat mund të blinin vetëm atje.
Jo të gjithë tregjet që ishin moderne në atë kohë kishin pranimin e komunitetit që autoritetet lokale morën; Në kujtesë, më kujtohet një shembull konkret që duhet të ketë ndodhur në fillim të viteve 40, kur qyteti i Xalapa, Veracruz, përuroi tregun e tij të atëhershëm të ri komunal, me të cilin synohej të zëvendësonte tregun e së Dielës në Plazuela del Carbón të vjetër, i quajtur kështu sepse atje Mushkat mbërritën të ngarkuara me qymyr druri lisi, të domosdoshëm në shumicën dërrmuese të kuzhinave, pasi gazi shtëpiak ishte një luks vetëm i arritshëm për disa familje. Ndërtesa e re, e gjerë për kohën, ishte fillimisht një dështim i fortë; Nuk kishte shitje të qymyrit, as bimë zbukuruese, as këmisha ari të kënduara bukur, as mëngë gome, ose një pafundësi të produkteve të tjera që mbërrinin dikur nga Banderilla, Coatepec, Teocelo dhe. akoma nga Las Vigas, dhe kjo kishte shërbyer për shumë vite si një pikë lidhëse midis komunitetit dhe tregtarëve. U deshën gati 15 vjet që tregu i ri të pranohej dhe ai tradicional të zhdukej përgjithmonë.
Isshtë e vërtetë që ky shembull pasqyron ndryshimin e zakoneve dhe traditave në një qytet si Xalapa, kryeqyteti i shtetit - i cili deri në vitin 1950 ishte konsideruar më i fuqishmi në vend ekonomikisht - por, në shumicën e Meksikës, në popullsi më të vogël apo edhe të vështira për t'u arritur, tregjet e njohura vazhdojnë me traditën dhe rutinën e tyre deri më sot.
NJ SY SISTEM I TREGUT TLD VJETR
I referova linjave përsëri në malësinë veriore të shtetit të Puebla, në sipërfaqen e madhe të së cilës ndodhen të njëjtat qytete të rëndësishme me Teziutlán, si dhe popullsi të panumërta më të vogla deri sa të izoluara praktikisht kohët e fundit. Ky rajon interesant, sot i kërcënuar nga prerjet sistematike dhe pa kriter, vazhdon të ruajë sistemin e tij të vjetër të tregut; Sidoqoftë, më spektakolari është padyshim ai që ndodh në qytetin Cuetzalan, ku mbërrita për herë të parë gjatë Javës së Shenjtë në 1955.
Pamja e paraqitur më pas nga të gjitha shtigjet që konverguan në këtë popullsi dukej si kodra gjigande milingonash njerëzore, të veshura në mënyrë të patëmetë me të bardha, të cilat morën pjesë me një larmi të pafund produktesh nga rajonet e fushës bregdetare dhe nga malet e larta, deri në të dielën dhe tregjet antike të pleshtave.
Ai spektakël i tmerrshëm mbeti pa ndryshime thelbësore deri në vitin 1960, kur u përurua autostrada Zacapoaxtla-Cuetzalan dhe hendeku që komunikonte këtë të fundit me La Rivera, një kufi politik me shtetin e Veracruz dhe natyral me lumin Pantepec, i pamundur të kalohej deri para disa vitesh. muaj në qytetin e afërt të Papantla, Veracruz.
Në tregun e së Dielës në Cuetzalan, sistemi i shkëmbimit ishte atëherë një praktikë e zakonshme, kështu që ishte e zakonshme për artizanët e qeramikës së San Miguel Tenextatiloya për të shkëmbyer mishin, tenxheret dhe tenamaxtles me fruta tropikale, vanilje dhe çokollatë të bëra në pije metate ose kallam. Produktet e fundit që u shkëmbyen gjithashtu për avokado, pjeshkë, mollë dhe kumbulla që vinin nga rajoni i sipërm i Zacapoaxtla.
Pak nga pak, u shit fama e atij tregu në të cilin tekstilet e bukura të bëra në tezgjanë, ku gratë autoktone vishnin rrobat e tyre më të mira dhe tregtonin me produkte të natyrës më të larmishme, të përhapura dhe një numër gjithnjë e më shumë turistët e shumtë po zbulonin atë Meksikë të panjohur deri më tani.
Të gjitha atyre atraksioneve të inkuadruara atëherë në bimësi të bollshme u shtua fillimi i eksplorimeve arkeologjike të qendrës ceremoniale të Yohualichan, ngjashmëria e të cilit me qytetin para-hispanik të Tajín, ishte e jashtëzakonshme dhe si pasojë tërhoqi më shumë vizitorë.
E INDIGJENZIT DHE MESTIZOS
Kjo rritje e turizmit kontribuoi në faktin që produktet jo të zakonshme deri në atë moment në treg bënë që pamja e tyre graduale të ofrohej për shitje, të tilla si shallët shumëngjyrësh të endura në lesh të lyer me indigo dhe të qëndisura me thurje tërthore, karakteristikë e zonave të ftohta të pjesës në veri të poblana sierra.
Fatkeqësisht, plastika gjithashtu erdhi për të zhvendosur si enët tradicionale të argjilës, ashtu edhe farërat që përdoreshin si mensa; huaraçet janë zëvendësuar me çizme gome dhe stallat e sandaleve të prodhimit industrial shumohen, kjo e fundit me pasojën e mjerueshme të të gjitha llojeve të mikozës.
Autoritetet komunale kanë vepruar dhe janë liruar nga pagesa e së Dielës "për përdorimin e tokës" për tregtarët vendas, ndërsa ata kanë vendosur një taksë shtesë për shitësit e meztizo.
Sot, siç ishte rasti në të kaluarën, ata që shesin lule, bishtajore, fruta dhe ushqime të tjera vazhdojnë të zënë vendin e tyre të zakonshëm, ashtu si artizanët që prodhojnë tekstile tradicionale të cilët në kohët e fundit, në disa raste të kufizuara, shfaqin produkte së bashku me punimet e tyre. nga vendet aq të largëta sa Mitla, Oaxaca dhe San Cristóbal de las Casas, Chiapas.
Kushdo që nuk e njeh vendin dhe traditat e tij rajonale mund të besojë se gjithçka që shfaqet është bërë në vend. Tregtarët mestizo vendosen rreth zócalo dhe për shkak të natyrës së produkteve të tyre ata janë lehtësisht të identifikueshëm.
Variablat dhe perspektivat
Unë kam ndjekur për shumë vite ndryshimet dhe zhvillimin e këtij tianguis fantastike; zakoni i vjetër i shkëmbimit nuk praktikohet më, pjesërisht sepse sot komunikohet shumica dërrmuese e popullsisë së sierës, e cila lehtëson shitjen e ndonjë produkti bujqësor, dhe gjithashtu sepse kjo formë e lashtë e tregtisë "nuk është të njerëzve me arsye ”, një mbiemër me të cilin autoktonja i referohet mestizos. Gratë gjithmonë kanë luajtur një rol vendimtar në transaksionet tregtare; Ata mbajnë fjalën e fundit për të mbyllur çdo negociatë dhe megjithëse pothuajse gjithmonë fizikisht qëndrojnë pak pas burrave të tyre, ata pa dyshim i konsultojnë ata para se të përfundojnë ndonjë marrëveshje tregtare. Nga ana e tyre, artizanët qëndistarë nga qyteti Nauzontla, një prodhues tradicional i bluzës që vishen nga të gjitha gratë autoktone të rajonit, marrin pjesë në treg vetëm ose të shoqëruar nga një i afërm: vjehrra, nënë, motër, etj., Dhe veprojnë komercialisht në mënjanë. të të afërmve të tyre meshkuj.
Isshtë e pamundur këtu të përshkruhen në detaje të gjitha aspektet socio-antropologjike që dallojnë këtë treg të famshëm, i cili në një masë të madhe ka mbetur me shumë karakteristika të tij stërgjyshore falë turizmit që e viziton atë.
Korri i qytetit në tianguis të tregjeve para-hispanike nuk këndon më për të njoftuar fillimin e ngjarjes së rëndësishme; sot, ai bie në këmbanat e kishës, zgjohet në qendër të turmës dhe në rastin më të keq mbingarkohet me skandalin shurdhues të amplifikatorëve të zërit.
Burimi: Meksika e Panjohur Nr. 323 / Janar 2004
