Kur imagjinojmë konventat, duhet ta bëjmë atë duke menduar për një vend ku jetojnë fetarët, sipas rregullave të diktuara nga Kisha Katolike dhe ato të Institutit ose Urdhrit të cilit i përkasin. Por në fund të shekullit të 16-të, ato vende ishin një shkollë, një punëtori, një spital, një fermë, një kopsht dhe shumë gjëra të tjera ku mësimdhënia dhe të mësuarit ishin realitete që ekzistonin në harmoni.
Emri i parë që mori manastiri ishte "claustrum". Në Mesjetë ajo njihej me emrin "clostrum" ose "manastir". Në to jetonin ata që kishin bërë betime solemne që mund të shpërndaheshin vetëm nga Papa.
Me sa duket, jeta manastir e ka zanafillën në jetën asketike të laikëve, të cilët, duke jetuar në gjirin e një familjeje, zgjodhën të agjëronin dhe të visheshin pa luks dhe që më vonë u tërhoq në shkretëtirë, veçanërisht në Egjipt dhe jetoi atje në dëlirësi dhe varfëri.
Lëvizja monastike mori forcë në shekullin e tretë pas Krishtit, gradualisht ata u grupuan rreth figurave të mëdha, të tilla si ajo e Shën Antonit. Nga fillimet e saj deri në shekullin e 13-të, kishte vetëm tre familje fetare në Kishë: ajo e San Basilio, ajo e San Agustín dhe ajo e San Benito. Pas këtij shekulli, u ngritën urdhra të shumtë që fituan një zgjerim të madh në Mesjetë, një fenomen për të cilin Spanja e Re nuk ishte e huaj në shekullin e 16-të.
Pak kohë pasi qyteti i Tenochtitlan u mund, Kurora Spanjolle pa nevojën për të kthyer popujt e mundur në Krishterim. Spanjollët ishin shumë të qartë për qëllimin e tyre: të pushtonin vendasit për të rritur numrin e nënshtetasve të Spanjës, duke bindur gjithashtu popujt autoktonë se ishin fëmijë të Zotit të shpenguar nga Jezu Krishti; urdhrave fetarë iu besua një ndërmarrje kaq e rëndësishme.
Françeskanët, posedues të një tradite historike dhe një fizionomi institucionale të përcaktuar në mënyrë të përsosur dhe të konsoliduar që nga fundi i shekullit të 15-të, themeluan komunitetet e para të ungjillizimit në 1524 në katër qendra indigjene me shumë rëndësi, të vendosura në rajonin qendror të Meksikës, duke u shtrirë vite më vonë në veri dhe në jug të rajonit të përmendur, si dhe Michoacán, Yucatán, Zacatecas, Durango dhe New Mexico.
Pas urdhrit françeskan, predikuesit e Santo Domingo arritën në 1526. Detyrat e ungjillëzimit të Dominikanëve filluan sistematikisht deri në vitin 1528 dhe puna e tyre përfshinte një territor të gjerë që përfshinte shtetin aktual Tlaxcala, Michoacán, Veracruz, Oaxaca, Chiapas, Jukatani dhe rajoni i Tehuantepec.
Më në fund, lajmet e vazhdueshme nga Amerika dhe puna ungjillëzuese e Françeskanëve dhe Dominikanëve, çuan në ardhjen e urdhrit të Shën Augustinit në vitin 1533. Dy mjeshtra më vonë u vendosën zyrtarisht, duke pushtuar një territor të madh, rajonet e të cilit ishin në atë kohë akoma kufizohet me: rajonet Otomian, Purépecha, Huasteca dhe Matlatzinca. Zonat e egra dhe të varfra me një klimë ekstreme ishin terreni gjeografik dhe njerëzor në të cilin predikonte ky urdhër.
Ndërsa ungjillizimi përparonte, u formuan dioqezat: Tlaxcala (1525), Antequera (1535), Chiapas (1539), Guadalajara (1548) dhe Jukatan (1561). Me këto juridiksione, kujdesi baritor forcohet dhe bota kishtare e Spanjës së Re po përcaktohet, ku mandati Hyjnor: "Predikoni ungjillin çdo krijese", ishte një moto parësore.
Sa i përket vendit ku ata jetonin dhe kryenin punën e tyre, arkitektura e manastirit të tre rendeve zakonisht u rregullua në të ashtuquajturën "gjurmë të moderuar". Krijimet e tij ishin të përbëra nga hapësirat dhe elementet e mëposhtme: hapësira publike, kushtuar adhurimit dhe mësimdhënies, të tilla si tempulli me pjesët e tij të ndryshme: kor, bodrum, naos, presbiter, altar, sakristi dhe konfesionale, atriumi, kishëz i hapur kishëzat posas, kryqet atriale, shkolla dhe spitali. Ai privat, i përbërë nga manastiri dhe varësitë e ndryshme të tij: manastir, dhoma, banjo, tryezë, kuzhinë, frigorifer, bodrume dhe depo, dhomë thellësie dhe bibliotekë. Përveç kësaj kishte pemishte, cisternë dhe mullinj. Në të gjitha këto hapësira zhvillohej jeta e përditshme e fretërve, e cila i nënshtrohej Rregullës, i cili është mandati i parë që rregullon një urdhër dhe të cilit i drejtohen të gjitha konsultimet e mundshme dhe, përveç kësaj, Kushtetutat, një dokument që bën referencë e gjerë për jetën e përditshme të manastirit.
Të dy dokumentet përmbajnë statutet për jetën e përbashkët, duke theksuar qartë se prona private nuk ekziston, se para së gjithash lutja dhe mortifikimi i mishit duhet të ushtrohen përmes agjërimit dhe modestisë. Këto instrumente legjislativë tregojnë qeverisjen e komuniteteve, aspektet materiale, shpirtërore dhe fetare. Për më tepër, secila manastir u pajis me një ceremonial: manual mbi sjelljen e përditshme, si individuale ashtu edhe kolektive, ku rendi hierarkik dhe funksionet e secilit individ brenda komunitetit fetar respektoheshin me rigorozitet.
Lidhur me besimin e tyre, urdhrat jetonin fetarisht në bashkësitë e tyre nën autoritetin e Provincës së tyre dhe me ushtrimin e përditshëm të lutjes. Ata ishin të detyruar të respektonin rregullat e Rregullit, Kushtetutat, detyrën hyjnore dhe bindjen.
Kujdestari ishte qendra e administrimit disiplinor. Jeta e tyre e përditshme ishte subjekt i një disipline të rreptë, përveç ditëve të shenjta, të tilla si Kryetari i Bashkisë së Semanës, të Premten e parë të çdo muaji dhe të Dielën, kur ishte e nevojshme që oraret dhe aktivitetet të ndryshonin për shkak të festimeve, Epo, nëse do të kishte procesione në baza ditore, gjatë atyre ditëve ato u shumuan. Recitimi i orëve kanunore, të cilat janë pjesët e ndryshme të zyrës që Kisha përdor në kohë të ndryshme të ditës, rregullonte jetën konvencionale. Këto duhet të thuhen gjithmonë në bashkësi dhe në korin e tempullit. Kështu, në mesnatë u thanë Matins, të pasuara nga një orë lutje mendore, dhe në agim u thanë lutje në mëngjes. Pastaj u zhvillua kremtimi i Eukaristisë dhe, rradhazi, gjatë gjithë ditës, zyra të ndryshme u vazhduan, për të gjithë ata komuniteti duhej të ishte gjithmonë së bashku, pavarësisht nga numri i fetarëve që banonin në manastir, pasi kjo mund të ndryshonte midis dy dhe deri në dyzet ose pesëdhjetë fretër, në varësi jo vetëm të llojit të shtëpisë, domethënë hierarkisë dhe kompleksitetit të saj arkitektonik, por edhe nga vendndodhja e saj gjeografike, pasi që e gjitha varej nga fakti nëse ishte një manastir i madh apo i vogël, një Vicarage apo një vizitë.
Jeta ditore mbaroi pas të ashtuquajturave orë të plota, afërsisht në tetë orë të natës dhe prej atëherë e tutje heshtja duhet të jetë absolute, por përdoret për meditim dhe studim, një pjesë themelore e jetës së manastirit, pasi nuk duhet të harrojmë se këto Zonat u karakterizuan dhe ishin të jashtëzakonshme në shekullin e 16-të si qendra të rëndësishme për studimin e teologjisë, arteve, gjuhëve autoktone, historisë dhe gramatikës. Në to kishin origjinë shkronjat e para, ku fëmijët, të marrë nën tutelën e fretërve, ishin një mjet shumë i rëndësishëm për konvertimin e vendasve; prandaj rëndësia e shkollave manastir, veçanërisht ato të drejtuara nga françeskanët, të cilët gjithashtu iu përkushtuan mësimit të arteve dhe zanateve, duke krijuar esnafet.
Ashpërsia e kohës do të thoshte që gjithçka ishte e matur dhe e numëruar: qirinjtë, fletët e letrës, bojën, zakonet dhe këpucët.
Oraret e ushqimit ishin të ngurtë dhe komuniteti duhej të ishte së bashku për të ngrënë, si dhe për të pirë çokollatë. Në përgjithësi, fretërit pajiseshin me kakao dhe sheqer për mëngjes, bukë dhe supë për drekë, dhe pasdite kishin ujë dhe pak tortë sfungjeri. Dieta e tyre bazohej në lloje të ndryshme të mishit (viçi, pulave dhe peshkut) dhe frutave, perimeve dhe bishtajoreve të rritura në kopsht, e cila ishte një hapësirë pune nga e cila ata përfituan. Ata gjithashtu konsumuan misër, grurë dhe fasule. Me kalimin e kohës, përgatitja e ushqimit ishte e përzier me përfshirjen e produkteve tipike meksikane. Gatimet e ndryshme përgatiteshin në kuzhinë në tigan qeramike ose bakri, tenxhere dhe koritë, thika metalike, lugë druri, si dhe sita dhe sita me materiale të ndryshme u përdorën gjithashtu, dhe molcajet dhe llaçet u përdorën. Ushqimi shërbehej në tryezë në enë të tilla si lojë me birila, lojë me birila dhe enë balte.
Mobiljet e manastirit përbëheshin nga tavolina të larta dhe të ulëta, karrige dhe kolltuqe, kuti, zemra, mbathje dhe dollapë, të gjitha me brava dhe çelësa. Në qelitë ishte një shtrat me një dyshek dyshekësh dhe batanije prej kashte dhe leshi të trashë pa jastëk dhe një tavolinë të vogël.
Muret treguan disa piktura me temë fetare ose një kryq prej druri, meqenëse simbolet që i referoheshin besimit përfaqësoheshin në pikturën murale të korridoreve të manastirit, dhomës së thellësive dhe tryezës. Një pjesë shumë e rëndësishme ishin bibliotekat që u formuan brenda kuvendeve, si si mbështetje për studimin e fetarëve, ashtu edhe për veprimin e tyre baritor. Të tre urdhrat bënë përpjekje të mëdha për t'i furnizuar manastirët me libra thelbësorë për jetën baritore dhe mësimin. Temat që u rekomanduan ishin Bibla e Shenjtë, ligji i kanunit dhe librat e predikimit, për të përmendur disa.
Sa i përket shëndetit të fretërve, duhet të ketë qenë i mirë. Të dhënat nga librat e konventave tregojnë se ata jetuan deri në moshën 60 ose 70 vjeç, megjithë kushtet jo-sanitare të kohës. Higjiena personale ishte relative, banjo nuk përdorej në mënyrë rutinore dhe përveç kësaj, ata shpesh ishin në kontakt me popullatën që vuante nga sëmundje ngjitëse të tilla si lisë dhe tifos, pra ekzistenca e spitaleve dhe infermierisë për fretër. Kishte apotekë me mjete shëruese të bazuara në bimë medicinale, shumë prej të cilave u kultivuan prej tyre në kopsht.
Vdekja ishte veprimi i fundit i një fetari që i kishte kushtuar tërë jetën e tij Zotit. Kjo përfaqësonte një ngjarje, si personale ashtu edhe të komunitetit. Vendi i fundit për pushim i fretërve ishte zakonisht manastiri në të cilin kishin jetuar. Ata u varrosën në vendin e zgjedhur prej tyre në manastir ose në atë që korrespondonte me hierarkinë e tyre fetare.
Funksionet e konventave të Spanjës së Re dhe misionarët ishin shumë të ndryshme nga ato të evropianëve. Mbi të gjitha ato shërbyen si vende indoktrinimi dhe udhëzimesh katektike. Në shekullin e 16-të ato ishin qendra të kulturës sepse fretërit i kushtuan një pjesë të madhe të ditëve të tyre ungjillizimit dhe arsimimit. Ata ishin gjithashtu arkitektë dhe mjeshtër të shumë zanateve dhe arteve dhe ishin të ngarkuar me hartimin e qyteteve, rrugëve, punimeve hidraulike dhe përpunimin e tokës me metoda të reja. Për të gjitha këto detyra ata përdorën ndihmën e komunitetit.
Frautët morën pjesë në zgjedhjen e autoriteteve civile dhe organizuan, në një masë të madhe, jetën e popullatave. Në sintezë, puna dhe jeta e tij e përditshme flet për një besim të brendshëm, të thjeshtë dhe të unifikuar, të përqendruar në thelb më tepër se në sipërfaqësor, sepse edhe pse jeta e përditshme shënohej nga një disiplinë e hekurt, secili frat jetoi dhe komunikoi me veten e tij dhe me popullata si çdo qenie njerëzore.
