Populli Huasteco në kohërat antike zinte një rajon të gjerë që mbulonte nga tokat veriore të Veracruz në veri të Tamaulipas dhe nga Bregu i Gjirit në tokat me klimë të ngrohtë të San Luis Potosí.
Ky qytet bregdetar u adaptua në mjedise të ndryshme ekologjike por mbajti marrëdhënie intime me njëri-tjetrin, me gjuhën e tyre që ishte mjeti më i mirë i komunikimit; Feja e tyre strukturoi ritet dhe festimet që i bashkuan, ndërsa prodhimi qeramik kërkoi që të gjithë poçarët e botës Huasteco të merrnin pjesë në një gjuhë simbolike që mishërohej si elemente dekorative në Kinën e tyre të gjerë; nga ana tjetër, figurat e tij krijuan llojet fizike të idealizuara, duke theksuar deformimin kurioz të kafkës, i cili gjithashtu identifikoi këtë popull.
Megjithëse e dimë që nuk kishte asnjë entitet politik që bashkonte kombin antik Huasteca, ky popull kërkoi që në fshatrat dhe qytetet e tyre hartimi i vendbanimeve të tyre, me elementet arkitektonike, veçanërisht rregullimin dhe formën e ndërtesave të tyre, të evokonte një botë simbolike ritual që i gjithë grupi e njohu si të vetin; dhe, me të vërtetë, kjo do të ishte njësia e saj kulturore definitive.
Që nga dekadat e para të shekullit XX, kur u kryen eksplorimet e para shkencore në territorin Huastec, arkeologët zbuluan një model vendbanimi dhe arkitekturë që e dallonte këtë grup nga kulturat e tjera që lulëzuan në Mesoamerica.
Në vitet 1930, arkeologu Wilfrido Du Solier kreu gërmime në zona të ndryshme në Huasteca të Hidalgo, veçanërisht në Vinasco dhe Huichapa, afër qytetit Huejutla; Aty ai zbuloi se karakteristikë e ndërtesave ishte plani i tyre i veçantë rrethor dhe forma e tyre konike; Ky studiues zbuloi se, në të vërtetë, raportet e vjetra të udhëtarëve që bënë turne në rajon treguan gjetjet me prova të okupimeve antike, në mënyrën e tumave me tuma të rrumbullakosura që banorët e vendit i quanin "shenja"; kuriozisht, pas kaq shumë shekujsh, ndërtimet e lashta në Huasteca mbanin këtë emër, që pushtuesit u kishin dhënë piramidave Mesoamerikane, duke përdorur një fjalë nga vendasit e Antileve.
Në San Luis Potosí, Du Solier eksploroi zonën arkeologjike të Tancanhuitz, ku zbuloi se qendra ceremoniale ishte ndërtuar në një platformë të madhe drejtkëndëshe dhe që ndërtesat ishin të rreshtuara në mënyrë simetrike, duke formuar një shesh të gjerë, orientimi i së cilës, shumë i veçantë, ndjek linja veriperëndim-juglindje. Plani i dyshemesë së ndërtesave është i larmishëm, duke dominuar natyrshëm bazat rrethore; madje njëri prej tyre është më i gjati. Arkeologu zbuloi gjithashtu platforma të tjera drejtkëndëshe me kënde të rrumbullakosura dhe disa ndërtesa kurioze me plan të përzier, me një fasadë të drejtë dhe një kurriz të lakuar.
Kur eksploruesi ynë ishte në Tamposoque, në të njëjtin shtet, zbulimet e tij konfirmuan bashkëjetesën e ndërtesave në mënyra të ndryshme; ajo që ndryshon dhe i jep një ngjyrim të veçantë secilit qytet është shpërndarja e ndërtesave. Në këtë lokalitet, vërehet se ndërtuesit kërkuan vizionin harmonik të vendeve të shenjta, i cili ndodh kur punimet arkitektonike ndërtohen në mënyrë simetrike në platforma.
Në të vërtetë, banorët e Tamposoque-it rrafshuan një platformë gjigante me gjatësi 100 me 200 metra, të orientuar nga perëndimi në lindje, duke treguar kështu që ceremonitë dhe ritet më të rëndësishme ishin kryer në drejtim të perëndimit të diellit. Në skajin perëndimor të këtij niveli të parë të ndërtesës, arkitektët ndërtuan një platformë me lartësi të ulët, në formë drejtkëndëshe, me kënde të rrumbullakosura, shkallët e hyrjes së të cilave çuan në pikën ku dielli lind; Përpara tij, dy platforma të tjera rrethore përbëjnë një shesh rituale.
Në krye të kësaj platforme fillestare, ndërtuesit ngritën një më të lartë, me një plan katërkëndësh, 50 metra për një anë; Shkalla e saj e hyrjes me format të madh shikon nga perëndimi dhe është e përshtatur nga dy baza piramidale me një plan rrethor, me shkallët e drejtuara në të njëjtin drejtim; Këto ndërtesa duhet të kenë tempuj cilindrik me një çati konike. Kur hyni në pjesën e sipërme të platformës së gjerë katërkëndëshe, menjëherë do të gjeni një me një altar ceremonial, dhe drejt pjesës së poshtme mund të shihni praninë e disa konstruksioneve me një fasadë të drejtë dhe një pjesë të lakuar prapa, duke paraqitur shkallët e saj me i njëjti drejtim dominues drejt perëndimit. Në këto konstruksione duhet të ketë pasur tempuj, drejtkëndëshe ose rrethorë: panorama duhet të ketë qenë mbresëlënëse.
Nga eksplorimet që Dr. Stresser Péan kreu dekada më vonë në vendin Tantoc, gjithashtu në San Luis Potosí, dihet se skulpturat që identifikonin hyjnitë ishin të vendosura në qendër të shesheve, në platformat përpara shkallëve të themelet e mëdha, ku ata adhuroheshin publikisht. Për fat të keq, siç ndodhi me shumicën e këtyre figurave të skalitura në shkëmbinj ranorë, ato të Tantoc u hoqën nga vendi i tyre origjinal nga vëzhguesit dhe koleksionistët, në një mënyrë të tillë që kur i shikonit në dhomat e muzeut, prishet uniteti që duhet të kishin brenda dizajnit. të arkitekturës së shenjtë të botës Huasteco.
Imagjinoni pamjen që një nga këto fshatra duhet të ketë pasur gjatë festimeve të mëdha kur mbërriti sezoni i shirave dhe kur ritet që favorizonin pjellorinë e natyrës dhanë frytet e tyre.
Njerëzit në përgjithësi shkuan në sheshin e madh të qytetit; shumica e banorëve jetonin të shpërndarë në fusha dhe në fshatrat përgjatë lumenjve ose afër detit; Në atë kohë, lajmet për festën e madhe po përhapeshin me gojë nga goja dhe të gjithë po përgatiteshin të merrnin pjesë në festën e shumëpritur.
Në fshat gjithçka ishte aktivitet, muratorët kishin riparuar muret e ndërtesave të shenjta duke përdorur llaçin e bardhë dhe kishin mbuluar lotët dhe copëzat që kishin prodhuar erërat dhe nxehtësia e diellit. Një grup piktorësh u përpoqën të dekoronin skena të një procesioni priftërinjsh dhe imazhe të perëndive, në një stol ritual që do t'u tregonte njerëzve dhuratat që numrat e shenjtë u dhanë të gjithë shenjtorëve që i përgjigjeshin me përpikëri ofertave.
Disa gra sillnin lule aromatike nga fusha, dhe gjerdanë të tjerë me predha ose gjoks të bukur të bëra me pjesë të prera kërmijsh, në të cilat përfaqësoheshin imazhet e hyjnive dhe ritet përçmuese të gdhendura brenda.
Në piramidën kryesore, më të lartën, sytë e njerëzve tërhiqeshin nga tingulli i kërmijve që luftëtarët e rinj lëshonin ritmikisht; manaferrat, të ndezur ditë e natë, tani merrnin copalin, i cili lëshonte një tym erë që mbështjellte atmosferën. Kur tingulli i kërmijve pushonte, sakrifica kryesore e asaj dite do të bëhej.
Ndërsa ishin në pritje të festës së madhe, njerëzit endeshin nëpër shesh, nënat i çonin fëmijët e tyre duke ngrënë dhe të vegjlit shikonin me kureshtje gjithçka që ndodhte rreth tyre. Luftëtarët, me zbukurimet e tyre të guaskave të varura në hundët e tyre, flapat e tyre të mëdha të veshit dhe shenjat në fytyrat dhe trupat e tyre, tërhoqën vëmendjen e djemve, të cilët panë tek ata udhëheqësit e tyre, mbrojtësit e tokës së tyre dhe ëndërruan për një ditë në të cilën ata gjithashtu do të arrinin lavdi në luftën kundër armiqve të tyre, veçanërisht kundër Mexica-s së urryer dhe aleatëve të tyre, të cilët herë pas here binin si zogj grabitqarë në fshatrat Huastec në kërkim të të burgosurve për të marrë në qytetin e largët të Tenochtitlan .
Në altarin qendror të sheshit ishte skulptura unike e hyjnisë që ishte ngarkuar të sillte lagështinë, dhe bashkë me të edhe pjellorinë e fushave; figura e këtij numeni mbante një bimë të re misri në shpinë, prandaj i gjithë qyteti kishte sjellë dhurata dhe oferta si pagesë për mirësinë e perëndisë.
Të gjithë e dinin se stina e thatë mbaroi kur erërat që vinin nga bregu, të prekur nga veprimi i Quetzalcóatl, u paraprinë stuhive me shiun e çmuar; Ishte atëherë që uria mbaroi, fushat e misrit u rritën dhe një cikël i ri i jetës u tregoi njerëzve se lidhja e fortë që ekzistonte midis banorëve të tokës dhe perëndive, krijuesit e tyre, nuk duhet të prishej kurrë.
