Ayutla, përkundër kohës, mban traditat para-hispanike për shkak të izolimit në të cilin e kishte terreni i saj i thyer. Rrethuar nga malet, midis mjegullës së trashë dhe pyjeve halore, është Ayutla, një qytet i Mixe ku festa e të vdekurve festohet në një mënyrë shumë të veçantë.
Ndër grykat e thella të formuara nga nyja Zempoaltepetl në veriperëndim të shtetit të Oaxaca, banojnë Mixes, një grup etnik përdorimet dhe zakonet e të cilit janë të zhytura në traditën më të thellë. Me disa përjashtime, popujt e Mixe janë të vendosur në maja të thepisura dhe shkëmbinj me lartësi mbi nivelin e detit që luhaten midis 1,400 dhe 3,000 m. Kushtet e terrenit dhe lumenjtë që nxitojnë e bëjnë komunikimin të vështirë në këtë rajon, i cili përbëhet nga 17 komuna dhe 108 komunitete, më të rëndësishmet janë Cotzocón, Guichicovi, Mazatlán, Mixistlán, Tamazulapan, Tlahuitoltepec, San Pedro dhe San Pablo Ayutla dhe Totontepec.
Inkursioni i parë spanjoll në territorin Mixe u krye nga Gonzalo de Sandoval në 1522, dhe më vonë zona ishte skena e pushtimeve të njëpasnjëshme, njëra prej të cilave çoi në konfederatë të të gjithë popujve të rajonit: Mixes, Zoques, Chinantecs dhe Zapotecs.
Rreth vitit 1527 vendasit u mundën nga Spanjollët pas betejave të përgjakshme, dhe ky fakt shënoi fillimin e sundimit të tyre mbi zonën e Mixe. Sidoqoftë, misionarët ishin më të suksesshëm se ushtarët dhe rreth vitit 1548 ata filluan punën e tyre të ungjillizimit. Gjatë gjithë shekullit të gjashtëmbëdhjetë, provinca Dominikane e Oaxaca arriti të gjente katër vikariate në rajon, dhe nga fundi i shekullit xhemati dhe krishterizimi i shumicës së qyteteve ishte arritur.
Gjatë gjithë kolonisë dhe deri në shekullin e 19-të, ndoshta për shkak të rëndësisë së saj të ulët ekonomike dhe paarritshmërisë, territori Mixe nuk u mor parasysh nga pushtuesit dhe ai mbeti i pavëmendshëm për lëvizjet më të rëndësishme shoqërore, dhe Revolucioni i vitit 1910 kur lufta për autonominë e Oaxaca përfshiu pjesëmarrjen në jetën politike të shtetit.
Në ditët tona, grupi etnik është zhytur në problemet e përgjithshme të vendit, dhe konkretisht në shtetin e Oaxaca. Migrimi në kërkim të alternativave ekonomike është i rëndësishëm dhe dezertimi në qendrat e zhvillimit është një fenomen kaq i zakonshëm saqë disa fshatra praktikisht braktisen kur banorët e tyre emigrojnë përkohësisht.
Përzierjet e zonës së ftohtë rritin kryesisht misër dhe fasule në tokat e tyre me shi; Në disa popullata me një klimë të ndërmjetme ose të ngrohtë, ata mbjellin gjithashtu djegës, domate, kungull dhe patate; megjithatë, për shkak të vështirësisë në tregtimin e këtyre produkteve, shpërndarja e tyre mbetet në duart e ndërmjetësve. Nga pikëpamja ekonomike, të korrat më të rëndësishme në këtë qytet janë kafeja, e cila u lejon atyre të ardhura të konsiderueshme dhe barbasco, një bimë e egër që rritet me bollëk dhe i shitet industrisë kimike për prodhimin e hormoneve.
Importantshtë e rëndësishme të theksohet se midis Përzierjeve ekziston ende një organizatë tradicionale fetare e bazuar në sistemin e ngarkesave që fillon me topil deri në arritjen e më të rëndësishmes: mayordomo. Kostoja e lartë e mbajtjes së pozicioneve të caktuara i lejon ata të shërbejnë për një vit, pavarësisht nga fakti se në disa raste zgjedhjet janë për tre. Pozicionet politike të tilla si topile, policë, trupor i major vara, majorë, komandant, regidor de vara, i besuar, president dhe kryetar bashkie, ndërthuren me fetare, duke qenë një kërkesë e rëndësishme që ngjitjet politike të kenë kryer në mënyrë rigoroze pozicionet e shkallëve.
Sidoqoftë, kjo situatë ka ndryshuar vitet e fundit për shkak të shfaqjes së grupeve protestante që kanë ndërhyrë në aktivitetet dhe ceremonitë e ritualit tradicional dhe katolik. Po kështu, aktiviteti politik është ndikuar fuqimisht nga partitë e ndryshme, të cilat tani emërojnë pozicione publike.
Alfonso Villa Rojas tha në 1956 se duke pasur parasysh kushtet në të cilat Miksat kanë jetuar për shekuj, përdorimet, zakonet dhe besimet e tyre janë të ngopura me mbijetesa para-Hispanike. Adhurimi i hyjnive të tyre mbetet në fuqi: perënditë e erës, shiut, rrufesë dhe tokës përmenden shpesh në lutjet dhe ceremonitë që kryejnë në vende të shenjta si shpella, kodra, burime dhe shkëmbinj të formave të veçanta, Ato konsiderohen përfaqësime të ndonjë hyjnie, ose të paktën vendbanimi i së njëjtës.
Rastet për të kryer rite dhe ceremoni janë të shumta, por në një mënyrë paraprake vëmendjen fetare të Mixe e zënë aktet që shënojnë ciklin jetësor, ato që ndodhin nga lindja deri në vdekje, si dhe ato që kanë një lidhje me ciklin. bujqësore. Interestingshtë interesante të përmendet se grupi i të paktëve në Meksikë që ruan akoma një kalendar ritual të përbërë nga 260 ditë me muaj me 13 ditë dhe pesë të konsideruara katastrofike, njohuritë dhe menaxhimi i të cilave është në duart e specialistëve, fallxhorëve dhe "avokatëve".
MUZIKA
Një nga tiparet më të spikatura të kulturës Mixe është sensi i saj muzikor; Në interpretimet e muzikës tradicionale dhe mestizo, anëtarët e bendeve Mixe shprehin të gjitha ndjenjat e grupit të tyre etnik.
Që nga kohërat para-hispanike, përdorimi i instrumenteve të erës dhe goditjeve ishte tashmë tradicional në mesin e Miksave. Kodikët, qeramikat, afresket dhe kronikat na tregojnë për llojin e instrumenteve që ata përdorën dhe dihet specifikisht se ato përmbushnin një funksion fetar, civil dhe ushtarak. Sidoqoftë, muzika gjithashtu pësoi ndikimin e Pushtimit, dhe instrumentet e reja të tilla si boritë, bateri dhe pesëmbëdhjetë, harpa dhe vihuelas u kombinuan me chirimías, huéhuetl, kërmij dhe teponaztlis duke dhënë tinguj të rinj.
Oaxaca ndan historinë e gjatë muzikore të pjesës tjetër të Meksikës, dhe Oaxaqueños janë një popull i dashuruar me muzikë që kanë prodhuar kompozitorë të mrekullueshëm. Shumëllojshmëria në muzikën autoktone të këtij shteti është e madhe; Mjafton të kujtohet pasuria e temave, stileve dhe ritmeve që kërcehen në Guelaguetza.
Ishte Porfirio Díaz ai që u kujdes për të zhvilluar disa prej grupeve më të mira në shtetin e tij të lindjes dhe porositi Maqedonio Alkalën - autor i valsitDios Never Die, një himn Oaxacan nga rruga -, drejtimi i Konservatorit dhe udhëzimet muzikore publike. Bandat autoktone atëherë arritën shkëlqimin e tyre maksimal dhe ende luajnë një rol shumë të rëndësishëm në komunitetet e shteteve të Oaxaca, Morelos dhe Michoacán.
Muzika ka arritur një rëndësi të jashtëzakonshme midis Përzierjeve; Ka qytete në këtë zonë ku fëmijët mësojnë së pari të lexojnë muzikë sesa fjalë. Në disa prej tyre, i gjithë komuniteti ndihmon për ta bërë grupin më të mirë në rajon, por meqenëse burimet janë shumë të pakta, nuk është gjithmonë e mundur të kemi instrumente të rinj ose të mirëmbajmë ato ekzistues. Prandaj, nuk është e pazakontë të shohësh instrumente të riparuara me shirita gome, copa druri, fije, copa gomash biçikletash dhe materiale të tjera.
Repertori i grupeve të mikseve është shumë i gjerë dhe një pjesë e madhe e tij përbëhet nga shprehje muzikore të tilla si tonet, shurupet dhe muzika nga rajone të tjera të vendit, megjithëse ato gjithashtu interpretojnë vepra të një natyre akademike si valset, polkat, mazurcas, hapa të dyfishtë, pjesë të opera, zarzuela dhe uvertura. Aktualisht, ka disa Mikse të rinj që studiojnë në Konservatorin e Mexico City me një kapacitet të njohur dhe të padiskutueshëm.
PARTIA E TE VDEKURIT
Cikli jetësor kulmon me vdekjen dhe Përzierjet konsiderojnë se kjo e fundit është vetëm një hap më shumë në ekzistencë, dhe për këtë arsye disa ceremoni duhet të kryhen. Kur ndodh vdekja, në vendin ku ndodhën të afërmit e të ndjerit, ata bëjnë një kryq hiri në tokë të cilin e spërkasin me ujë të shenjtë dhe i cili do të qëndrojë atje për disa ditë. Zgjimet ndizen me qirinj, sepse ata mendojnë se drita e tyre i ndihmon shpirtrat të gjejnë rrugën e tyre; Lutet gjatë gjithë natës dhe atyre që marrin pjesë u ofrohet kafe, mezcal dhe puro. Vdekja e një fëmije është një arsye për të gëzuar dhe në disa qytete ata kërcejnë tërë natën sepse supozojnë se shpirti i tyre ka shkuar drejtpërdrejt në parajsë.
Ndërsa muaji nëntor afrohet, përgatitjet fillojnë për vendosjen e ofertave me të cilat Miksët adhurojnë paraardhësit e tyre, i argëtojnë ata dhe presin të ndajnë me ta frytet e korrjes dhe punës. Kjo traditë që përsëritet çdo vit, është e mbarsur me aromën e së vjetrës, dhe në këtë zonë ka karakteristika të veçanta.
Në mjegullën e dendur të maleve, në mëngjeset e ftohta në fund të Tetorit, gratë nxitojnë të shkojnë në treg dhe të blejnë gjithçka që u nevojitet për ofertë: marigoldë të verdhë dhe të freskët, dorë luani të kuq dhe të fortë, qirinj dhe qirinj të dyllë dhe lopë, copal aromatik, portokall, mollë të ëmbël dhe guavas aromatike, puro dhe duhan fletësh.
Me kalimin e kohës ju duhet të kullotni misrin, të përgatitni brumin për tamales, të porosisni bukën, të zgjidhni imazhet, të lani mbulesat e tavolinës dhe të përshtatni hapësirat, idealja është një tryezë e madhe në dhomën më të rëndësishme të shtëpisë. Edhe muzikantët po bëhen gati; Secili instrument trajtohet me respekt, pastrohet dhe lustrohet për t'u luajtur në mbrëmje, sepse me secilën notë të lëshuar rivendosen lidhjet farefisnore dhe vendosen bazat e marrëdhënies së të gjallëve me të vdekurit.
Më 31 tetor, altari familjar tashmë duhet të zbukurohet me lule dhe qirinj, të parfumuar me copa dhe me ushqime, pije, fruta dhe sende që ishin për shijen e besimtarëve të larguar. Buka meriton një përmendje të veçantë, të zbukuruar me lule sheqeri në ngjyra të ndryshme, fytyra engjëjsh të përbërë nga anilinë dhe gojë të pikturuara në të kuqe të thellë dhe forma gjeometrike në të cilat shprehet e gjithë krijimtaria e furrtarëve. Kjo natë është kujtim; vetëm kërcitja e thëngjijve ku digjet copali prish qetësinë.
Interestingshtë interesante të theksohet se Përzierjet janë një nga grupet e pakta që ende ruan një kalendar ritual të përbërë nga 260 ditë, me muaj me 13 ditë dhe pesë të konsideruar katastrofik.
Megjithëse në ditët tona, grupi etnik Mixe është zhytur në problemet e përgjithshme të vendit, ai ende ruan të paprekura shumë nga traditat e tij stërgjyshore.
Në ditën e parë të nëntorit, njerëzit dalin në rrugë për të kërkuar të afërmit e tyre, kompanitë e tyre janë të ftuar dhe atyre u ofrohet lëng mishi pule të avulluar dhe të shijshëm për të luftuar të ftohtin, si dhe tamales fasule, tepache dhe mezcal. Bëhen kujtime, ankesa, shaka për të afërmit e vdekur, dhe mbase një anëtar i familjes do të trishtohet dhe do të dalë komenti: “shpirti i tij është i vështirë të vijë në këtë parti sepse ai qëndroi për t'u kujdesur për shtëpinë e tij në elmucu amm (emri i dhënë nga Mixes në ferr), atje poshtë në qendër të tokës. Ky koment pasqyron konceptimin e botës, botëkuptimin e grupit: ata ende e vendosin botën e nëndheshme në qendër të tokës siç ishte bërë në kohërat para-hispanike.
Në ditën e të gjithë shenjtorëve, tamales mbështjellë, viçi të verdhë, peshk, miu, badger dhe karkaleca deti janë gati; tre ose katër tenxhere me tepache 80 litra; një ose dy kanaçe mezcal, shumë pako puro dhe duhan fletë Festa do të zgjasë tetë ditë dhe bendet po bëhen gati të luajnë në kishë dhe në panteon muzikën e zgjedhur nga të afërmit.
Pastrimi i varreve dhe dekorimi i tyre është një detyrë e shenjtë; atmosfera e zonës i kushtohet përkushtimit: mjegulla përhapet mbi qytet ndërsa një muzikant i vetmuar i bie borisë në rrugën e sapo udhëtuar. Në kishë banda luan pandërprerë ndërsa në panteon ka më shumë aktivitet: grija e varreve dhe toka e thatë fillojnë të shndërrohen në të verdhën e ndritshme të luleve dhe varret janë zbukuruar duke lënë imagjinatën të egër për të ndërtuar një vend të denjë për njerëzit e vdekur.
Fëmijët imitojnë, luajnë në bende për fëmijë, infektohen me zakone të lashta dhe fillojnë mësimin e tyre duke shkuar nga shtëpia në shtëpi duke ngrënë oferta: receta paraardhëse të përgatitura nga duart e afta të nënave dhe gjysheve të tyre, rojet e traditës, riprodhuesit e kultura, duart indigjene që nga viti në vit ofrojnë dhe argëtojnë të vdekurit e tyre.
