Që nga shfaqja e njeriut, ngjarje të ndryshme kanë shënuar secilën fazë nën rripin e tij, dhe secila prej tyre i ka dhënë emër ose dalluar për periudha të caktuara historike. Këto janë shpikja e shtypshkronjës dhe zbulimi i Amerikës që përfaqësonte momente interesante në historinë kulturore dhe shpirtërore të Perëndimit.
Isshtë e vërtetë që ato nuk ishin vepra të një njeriu të vetëm dhe as nuk ishin bërë në një ditë të vetme, por bashkimi i të dy ngjarjeve dha shkas për një ilustrim të ri që ndikoi ndjeshëm në zhvillimin e kulturës meksikane. Pasi u krye pushtimi i Tenochtitlan, misionarët nuk pushuan derisa vendosën kulturën perëndimore në Spanjën e Re.
Ata e filluan detyrën e tyre me ungjillëzim: disa u përpoqën të mësonin përmes burimeve menemonike, të tjerët përmes gjuhës, për të cilat i lidhën fjalët latine me përfaqësimin hieroglif të tingullit më të afërt të Nahuatl-s. Për shembull: pater për pantli, noster për nuchtli dhe kështu me radhë. Në këtë mënyrë një gjuhë e re dhe një mendim i ri u futën në botën autoktone.
Por pushtimi i vazhdueshëm i ungjillëzimit të pabesëve, mësimi dhe administrimi i sakramenteve, si dhe krijimi i një shoqërie të re, bëri që fretërit të kishin nevojë për vendas për t'i ndihmuar ata; elita indigjene u zgjodh për të shërbyer si ndërmjetës midis pushtuesit dhe indianëve dhe filloi të udhëzohej për atë qëllim. Këto arsye çuan në krijimin e shkollave ku fisnikët filluan të edukoheshin në kulturën evropiane, e cila nga ana tjetër detyroi përdorimin, konsultimin e librave dhe formimin e bibliotekave që padyshim kishin inkunabulë, domethënë libra të shtypur të përpunuar me karaktere të lëvizshëm shumë të ngjashëm me dorëshkrimet mesjetare (inkunabulum vjen nga fjala latine incunnabula, që do të thotë djep).
Shkolla e parë e themeluar në Spanjën e Re ishte ajo e San José de los Naturales në 1527. Këtu, grupe të zgjedhura fisnikësh autoktonë u mësuan doktrinën e krishterë, këngën, shkrimin, profesione të ndryshme dhe latinishten, por jo klasike por liturgjike, për të ndihmuar në shërbesat fetare. dhe kjo e fundit bëri të mundur gjetjen në bibliotekat e tyre të inkunabulës në lidhje me tema të tilla si predikime, libra për doktrinën, për përgatitjen e librave masivë dhe himneve.
Rezultatet e shkëlqyera të fituara i dhanë vendin shfaqjes së Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco, e cila hapi dyert në 1536 dhe kurrikula e së cilës përfshinte latinishten, retorikën, filozofinë, mjekësinë dhe teologjinë. Në këtë institucion, u përdor edhe inkunabula, sepse përmes rishikimit të tyre dhe analizave të hollësishme që u bënë indianët latinistë, siç quhen shpesh, ata mbështetën fretërit në shkrimin e gramatikave, fjalorëve dhe predikimeve në gjuhët autoktone, duke ndjekur e njëjta strukturë e inkunabulës. Një ngjashmëri e tillë mund të shihet në gramatikat ose në Libellus de medicinalius indiarum herbis, shkruar në Nahuatl nga Martín de la Cruz dhe përkthyer në latinisht nga Badiano, e cila ndjek të njëjtën skemë përshkrimi të bimës me atë të Message's Opera medicinalia (1479), me të cilën mund të pohohet se inkunabulat ishin ura e udhëtuar nga Hispanikët e Ri për të patur akses të drejtpërdrejtë në kulturën e botës së vjetër.
Përparimi i popullit autokton në lëndët e ndryshme të mësuara vazhdoi të ishte mahnitës. Ky fakt përshpejtoi hapjen e Universitetit Real y Pontilicia të Meksikës (1533) si një nevojë e vërtetë; dhe në të njëjtën kohë simbolizoi implantimin e shoqërisë evropiane dhe stabilizimin e kulturës së saj, pasi fakultetet e Artit, Drejtësisë, Mjekësisë dhe Teologjisë funksionuan në shtëpinë e re të studimeve. Shtypshkronja kishte mbërritur tashmë në Spanjën e Re (1539) dhe tirazhi i librit filloi të rritet, por inkunabula ende po konsultohej në disiplina të ndryshme, pasi tradita intelektuale dhe risitë e Rilindjes që gjenden në to i bënë ato burime thelbësore të pyetje Për ta kuptuar atë, mjafton të shohim se çfarë është studiuar në secilin fakultet; Për shembull, në Artet ku, ndër të tjera, mësohej gramatika dhe retorika - të cilat mësoheshin për të siguruar instrumentet e nevojshme për predikimin - bazohej në Lutjet e Ciceronit, Institucionet e Kuintilianit , folësit e krishterë dhe porositë e Donato. Këto tekste u përdorën për të dy gjuhët Latine dhe Greke, si dhe burimet teologjike dhe Shkrimet e Shenjta; Prandaj, në botimet e inkunabulës, Urbano's Institution of gramatikë greke (1497), traktati i Valla-s mbi ortografinë (1497), gramatika greke (1497), komentet gramatikore të Tortelius mbi drejtshkrimin dhe thëniet greke (1484) gjenden në botimet e incunabula. , Elementet gramatikore të Peroto (1480) dhe mbi vetitë e fjalëve të majit të redaktuar në 1485.
Sa i përket retorikës, përveç veprave të Ciceronit (1495) dhe Quintilian (1498), midis oratorëve të krishterë ka edhe ato të Shën Agustinit (1495), të Shën Gjon Gojartit (1495) dhe të Shën Jeronimit (1483 dhe 1496), si dhe libra ushtrimesh ose praktikash, ndër të cilat janë: Deklarata për një filozof ose një mjek nga Beroaldo (149 /), Lutjet, letrat dhe poezitë për një fjalim lavdërues nga Pedro de Cara (1495), veprat e Macinelos që përmbajnë Poezi me lule, figura dhe poezi, Komente për retorikën e Ciceronit dhe Quintilian dhe për gramatikën e Donato (1498). Ekzistojnë edhe fjalorë dhe fjalorë si La peregrina nga Bonifacio García (1498). Etimologjitë e San Isidoro de Sevilla (1483) dhe leksiku grek i Suidas nga viti 1499.
NOVOHISPANAS PUNON NERN NDIKIMIN E PUNCGJUESVE
Por inkunabula jo vetëm që shërbeu si një konsultë, por gjithashtu lejoi prodhimin e veprave të reja spanjolle siç ishin konkurset letrare që ishin plot me modele latine dhe të krishtera; fjalimet zyrtare të mbajtura në festat dhe funksionet solemne që u festuan gjatë vitit shkollor o Traktati mbi retorikën e krishterë nga Diego de Valadés qëllimi i të cilit nuk ishte teorik por praktik: të trajnonte folës, "por të krishterë në mënyrë që ata të ishin zëra të Zotit, instrumente të mirësia dhe korrierët e Krishtit ”, për të cilat u përdorën, ndër të tjera, veprat e Shën Augustinit dhe Shën Gjon Gojartit. Kështu, puna e Valadés ishte pjesë e oratorisë së krishterë në Spanjën e Re, e cila ndryshoi në 1572 me ardhjen e Jezuitëve. Këto, me metodën e tyre të re, Ratio studiorum, kombinimin e tyre të memorizimit dhe ushtrimeve, të arritura përmes mësimit dhe imitimit të autorëve, studentëve ekspertë në retorikë. Të mësuarit përfshinte prozën dhe poezinë, lëndë në të cilat përfshihej një teori e hollësishme e zhanreve, mbështetur nga autorë klasikë si Virgilio, Cátulo (1493), Seneca (1471, 1492, 1494), Sidonio de Apolinar (1498), Juvenal (1474) dhe Marcial (1495), të cilët për një kohë të gjatë ndikuan në prozën dhe poezinë e Spanjës së Re. Kështu shihet në Sor Juana Inés de la Cruz, në vargjet e saj të famshme: Burra budallenj që akuzojnë / gruan pa arsye, / pa parë që ju jeni rasti / i së njëjtës gjë që fajësoni.
Për atë që Ovid kishte shkruar tashmë në këtë çift: Ti, njeri i zemëruar, më quan një shkelëse të kurorës / duke harruar që ti je shkaktari i këtij krimi!
Në të njëjtën mënyrë është epigrami VIII, 24 i Marcialit: Kush ndërton statuja të shenjta prej ari ose mermeri / nuk bën perëndi; (por) ai që lutet (ata).
Për atë që Sor Juana Inés thotë në sonetin e saj në vitin 1690 për gratë e bukura:… sepse ju mendoni se, në vend që të jetë e bukur / është një perëndi që të pyetet.
Mund të zgjidhen citime të tjera nga autorë të ndryshëm. Sidoqoftë, kjo kërkon punë të mëtejshme, pasi që kultura e Spanjës së Re jo vetëm që përdori përmbajtjen e inkunabulës në gramatikë, retorikë ose poezi, por edhe në fusha të tjera si shkenca, filozofia dhe historia. Për të demonstruar këtë, do të ishte e mjaftueshme për të cituar Carlos de Sigüenza y Góngora, pronarin e një prej bibliotekave më të rëndësishme në Spanjën e Re, në të cilën kishte edhe inkunabula që kishin nënshkrimin e tij dhe komentet e shumta margjinale, të cilat ndihmuan dhe ndikuan fuqimisht në punë Lexime të tilla si ajo në Arquitectura de Vitruvio (1497) vërehen kur ai harton dhe shpjegon harkun triumfal të ngritur në 1680 për të mirëpritur nënkryetarin e ri, Marquis de la Laguna, dhe të cilin Brading e përshkroi "si një strukturë prej druri madhështore me përmasa 30 metra e lartë dhe 17 e gjerë, kështu që ishte në përputhje me rregullat arkitektonike ". Po kështu, dihet që ky hark ishte i mbingarkuar me statuja dhe mbishkrime, zakonisht plot simbolikë të shprehur me fraza dhe emblema. Në këtë të fundit ishte e zakonshme të përdorte doktrinën simbolike të frymëzuar nga veprat klasike (Greke dhe Romake), monumentet egjiptiane dhe hieroglifet, si dhe hermeneutikën e mësuar ndoshta nga Corpus hermeticum (1493) dhe veprat e Kircher, të cilat gjithashtu mbizotëruan në Teatrin e tij të Virtyteve Politike. Ndikime të tilla u shfaqën kur përshkruan afinitetin e idhujtarisë meksikane me egjiptianin dhe ngjashmërinë e jashtëzakonshme që ekziston midis tempujve, piramidave, rrobave dhe kalendarëve të tyre, me të cilat ai u përpoq t'i jepte të kaluarës meksikane një themel egjiptian shumë në modë në kohën e tij.
Nga ana tjetër, duhet theksuar se Sigüenza si këshilltar i Kontit të Gálvez u thirr në pallat për të zgjidhur përmbytjet në qytet, gjë që me siguri e detyroi atë të lexonte ose rishikonte librin Për ujësjellësit e Frontonius (1497). Sigüenza ishte gjithashtu një poligraf i interesuar si në lëvizjet e qiejve ashtu edhe në ngjarjet e së kaluarës dhe ai pasqyroi njohuritë e tij në Libra astronomica et filosofica ku demonstron zotërimin e tij mbi këtë temë, të cilën e mësoi falë tekstit Shkrimtarët e astronomisë antike të vitit 1499 që ai citon në mënyrë të përsëritur.
Më në fund, ne do të flasim për një zonë ose fakultet në të cilin padyshim që iu desh të përdorë inkunabulën për të siguruar një themel. Ky është Ligji, i lidhur ngushtë me filozofinë dhe teologjinë.
Dihet që në Ligj u studiuan edhe Corpus iuris civilis të Justinianit dhe Corpus iuris canonici, pasi që në Spanjën e Re nuk kishte ligje të tyre por ato që qeverisnin Spanjën duhej të miratoheshin. Ky transpozim ligjor rezultoi në një seri keqinterpretimesh në zbatimin e tij; Për ta demonstruar këtë, do të jetë e mjaftueshme të flasim shkurtimisht për skllavërinë, për disa është e lejueshme sepse para ardhjes së spanjollëve kishte tashmë skllevër në Amerikë. I tillë ishte kuptimi i ligjeve që njerëzit autoktonë mund të konsideroheshin edhe si robër lufte, duke humbur kështu të drejtat e tyre. dhe një citim nga libri civil Corpus iuris, në lidhje me këtë thotë: "dhe për këtë ata mund të quhen skllevër, sepse perandorët urdhërojnë të shesin robërit, prandaj (padronët) priren t'i mbajnë ata dhe jo t'i vrasin". Juan de Zumárraga hodhi poshtë një interpretim të tillë që ishte i papranueshëm, pasi "nuk kishte as ligj e as arsye - me të cilën (këta) mund të bëheshin skllevër, as (në) krishterim (të cilët) ata ishin tiranë (shkuan) kundër Ligji natyror dhe i Krishtit që thotë: "me të drejtë natyrore të gjithë njerëzit kanë lindur të lirë që nga fillimi".
Të gjitha këto vështirësi e bënë të domosdoshme rishikimin e ligjeve spanjolle dhe krijimin e tyre për Spanjën e Re, prandaj shfaqja e De Indiarum iure de Solórzano dhe Pereira dhe Cedulario de Puga ose Ligjet e Indive. Qasjet e reja ndaj ligjeve bazoheshin në Hábeas iuris civilis dhe canonici, si dhe në një mori komentesh të përdorura nga studiues dhe studentë siç ishin Komentet e Hábeas iuris canonici nga Ubaldo (1495), Këshillat e Juan dhe Gaspar Calderino (1491), Traktat mbi pajën dhe kushtetutën e pajës dhe privilegjeve (1491) ose mbi kamatën e Plataea (1492).
Nga ajo që kemi parë deri më tani, mund të konkludojmë se inkunabula ishin burimet letrare të përdorura si për ungjillëzimin, ashtu edhe për zhvillimin intelektual dhe shoqëror të Spanjës së Re. Possibleshtë e mundur të pohojmë, pra, se rëndësia e tyre qëndron jo vetëm në faktin se ata janë librat e parë të shtypur në botë, por edhe sepse ato janë origjina e kulturës sonë perëndimore. Kjo është arsyeja pse ne duhet të jemi krenarë që jemi vendi që ka koleksionin më të madh të këtij materiali në të gjithë Amerikën Latine, sepse pa libra nuk mund të ketë histori, letërsi apo shkencë.
Burimi: Meksika në kohën nr. 29 mars-prill 1999
