490 vjet pas Pushtimit, njihuni me vizionin e Tenochtitlanit të madh që ka një nga studiuesit e tij më të njohur, Prof. Ne e prezantojmë atë për ju në një intervistë ekskluzive nga arkivi ynë!
Padyshim që një nga aspektet më magjepsëse të botës para-hispanike është organizata që arriti në qytete po aq të rëndësishme sa Meksika-Tenochtitlan. Eduardo Matos Moctezuma, arkeolog i shquar dhe specialist i njohur në këtë fushë, na jep një pasqyrë interesante mbi të kaluarën autoktone të Mexico City.
Meksika e panjohur. Cila do të ishte gjëja më e rëndësishme për ju nëse do të duhej t'i referohesh origjinës autoktone të Mexico City?
Eduardo Matos. Gjëja e parë që duhet të merret në konsideratë është ekzistenca, në hapësirën që zë qyteti sot, i një numri të mirë të qyteteve para-hispanike që korrespondojnë me kohë të ndryshme. Piramida rrethore e Cuicuilco është ende atje, pjesë e një qyteti që me siguri kishte një formë tjetër të organizimit. Më vonë, në kohën e pushtimit, do të ishte e nevojshme të përmendeshin Tacuba, Ixtapalapa, Xochimilco, Tlatelolco dhe Tenochtitlan, ndër të tjera.
M.D. Po për format e qeverisjes që funksionuan, si për qytetin antik, ashtu edhe për perandorinë?
E.M. Edhe pse format e qeverisjes ishin shumë heterogjene në atë kohë, ne e dimë që në Tenochtitlan ekzistonte një komandë supreme, tlatoani, i cili kryesonte qeverinë e qytetit dhe ishte në të njëjtën kohë kreu i perandorisë. Zëri nahuat tlatoa do të thotë ai që flet, ai që ka fuqinë e fjalës, ai që ka komandën.
M.D. A mund të supozojmë atëherë që tlatoani funksiononte përgjithmonë për t'i shërbyer qytetit, banorëve të tij dhe për të parë të gjitha problemet që ndodhën rreth tij?
E.M. Tlatoani kishte këshilla, por fjala e fundit ishte gjithmonë e tij. Interestingshtë interesante, për shembull, të vërejmë se tlatoani është ai që urdhëron furnizimin me ujë të qytetit.
Duke ndjekur urdhrat e tij, në secilin kalpulli ata organizuan për të bashkëpunuar në punët publike; burrat e udhëhequr nga bosët rregulluan rrugët ose kryen punë të tilla si ujësjellësi. E njëjta gjë ndodhi me luftën: për zgjerimin ushtarak meksikan u kërkuan kontingjente të mëdha luftëtarësh. Në shkolla, qetësia ose tepozcalli, burrat merrnin udhëzime dhe stërviteshin si luftëtarë, dhe kjo ishte mënyra se si calpulli mund t'u kontribuonte burrave në ndërmarrjen ekspansioniste të perandorisë.
Nga ana tjetër, haraçi që iu vendos popujve të pushtuar u soll në Tenochtitlan. Tlatoani i ndau një pjesë të këtij haraçi popullsisë në rast përmbytjesh ose urie.
M.D. A supozohet se detyra e administrimit të qytetit dhe perandorisë kërkonte formula qeveritare të tilla si ato që funksionojnë në disa komunitete autoktone deri më sot?
E.M. Kishte njerëz që ishin në krye të administratës, dhe ishte edhe koka e secilës kalpulli. Kur pushtuan një territor, ata imponuan një kalpik të ngarkuar me mbledhjen e haraçit në atë rajon dhe dërgesën përkatëse për Tenochtitlan.
Puna komunale rregullohej nga kalpulli, nga sundimtari i saj, por tlatoani është figura që do të jetë vazhdimisht e pranishme. Le të kujtojmë se tlatoani bashkon dy aspekte themelore: karakterin luftëtar dhe investimin fetar; nga njëra anë është në krye të aspektit thelbësor për perandorinë, zgjerimin ushtarak dhe haraçin, dhe nga ana tjetër të çështjeve të një natyre fetare.
M.D. Unë e kuptoj që vendimet e mëdha janë marrë nga tlatoani, por çfarë ndodh me çështjet e përditshme?
E.M. Për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje, mendoj se ia vlen të kujtohet një pikë interesante: Tenochtitlan duke qenë një qytet liqenor, mjeti i parë i komunikimit ishin kanoet, kjo ishte mjeti me të cilin transportoheshin mallrat dhe njerëzit; transferimi nga Tenochtitlan në qytetet buzë lumit ose anasjelltas formoi një sistem të tërë, një rrjet të tërë shërbimesh, kishte një rregull mjaft të vendosur, Tenochtitlan ishte gjithashtu një qytet shumë i pastër.
M.D. Supozohet se një popullatë si ajo e Tenochtitlan prodhoi një sasi të mirë mbeturinash, çfarë bënë ata me to?
E.M. Ndoshta me ta ata fituan hapësirë nga liqeni ... por unë po spekuloj, në të vërtetë nuk dihet se si e zgjidhën problemin e një qyteti me rreth 200 mijë banorë, përveç qyteteve buzë lumit si Tacuba, Ixtapalapa, Tepeyaca, etj.
M.D. Si e shpjegoni organizimin që ekzistonte në tregun Tlatelolco, vendi parësor për shpërndarjen e produkteve?
E.M. Në Tlatelolco punoi një grup gjykatësish, të cilët ishin të ngarkuar me zgjidhjen e mosmarrëveshjeve gjatë shkëmbimit.
M.D. Sa vjet u deshën që Kolonia të impononte, përveç modelit ideologjik, imazhin e ri arkitektonik që bëri që fytyra autoktone e qytetit të zhdukej pothuajse tërësisht?
E.M. Kjo është diçka shumë e vështirë për tu specifikuar, sepse ishte me të vërtetë një luftë në të cilën autoktonët konsideroheshin paganë; tempujt dhe zakonet e tyre fetare konsideroheshin si vepër e djallit. I gjithë aparati ideologjik spanjoll i përfaqësuar nga Kisha do të jetë në krye të kësaj detyre pas triumfit ushtarak, kur zhvillohet lufta ideologjike. Rezistenca nga ana e autoktonëve manifestohet në disa gjëra, për shembull në skulpturat e perëndisë Tlaltecutli, të cilat janë perëndi që ishin gdhendur në gur dhe ishin vendosur me fytyrë poshtë sepse ai ishte Zoti i Tokës dhe kjo ishte pozicioni i tij në botën para-Hispanike. . Në kohën e pushtimit spanjoll, autoktonëve iu desh të shkatërronin tempujt e tyre dhe të zgjidhnin gurët për të filluar ndërtimin e shtëpive koloniale dhe manastirëve; Pastaj ai zgjodhi Tlaltecutli për të shërbyer si bazë për kolonat koloniale dhe filloi të gdhendë kolonën sipër, por duke mbrojtur zotin poshtë. Unë kam përshkruar në raste të tjera një skenë të përditshme: ndërtuesi ose vëllai po kalon pranë: "hej, ju keni një nga monstra tuaj atje". "Mos u shqetëso, mëshira jote do të shkojë përmbys". "Ah, mirë, kështu duhej të shkonte". Pastaj ai ishte perëndia që i dha hua vetes më shumë për tu ruajtur. Gjatë gërmimeve në Kryetarin e Bashkisë Templo dhe madje edhe më parë, ne gjetëm disa kolona koloniale që kishin një objekt në bazë, dhe zakonisht ishte perëndia Tlaltecutli.
Ne e dimë që vendasit refuzuan të hynin në kishë pasi ishte mësuar me sheshet e mëdha. Më pas fretërit spanjoll urdhëruan ndërtimin e oborreve dhe kishëzave të mëdha me qëllim që të bindnin besimtarin që të hynte përfundimisht në kishë.
M.D. A mund të flitet për lagje autoktone apo qyteti kolonial po rritej në mënyrë të çrregullt mbi qytetin e vjetër?
E.M. Epo, natyrisht qyteti, si Tenochtitlan ashtu edhe Tlatelolco, qyteti i tij binjak, ishin prekur thellë në kohën e pushtimit, shkatërruar praktikisht, mbi të gjitha, monumentet fetare. Nga Kryetari i Bashkisë Templo nga periudha e fundit ne gjejmë vetëm gjurmët në dysheme, domethënë, ata e shkatërruan atë në themelet e saj dhe shpërndanë lokalet midis kapitenëve Spanjollë.
Architectureshtë në arkitekturën fetare që së pari ndodhi një ndryshim themelor. Kjo ndodh kur Cortés përcakton që qyteti duhet të vazhdojë këtu, në Tenochtitlan dhe se është këtu ku ngrihet qyteti spanjoll; Në një farë mënyre, Tlatelolco u rilind për një kohë si një popullsi autoktone në kufi me Tenochtitlan kolonial. Pak nga pak, format, karakteristikat spanjolle, filluan të imponoheshin, pa harruar dorën autoktone, prania e së cilës ishte shumë e rëndësishme në të gjitha manifestimet arkitektonike të asaj kohe.
M.D. Megjithëse e dimë që bota e pasur kulturore autoktone është e zhytur në tiparet kulturore të vendit dhe gjithçka që kjo do të thotë për identitetin, për formimin e kombit meksikan, unë do të doja t'ju pyes, ku mund të identifikonim, përveç Kryetarit të Bashkisë Templo, çfarë ruan ende shenjat e qytetit të vjetër të Tenochtitlan?
E.M. Besoj se ka elementë që janë shfaqur; në disa raste thashë që perënditë e vjetra nuk pranuan të vdisnin dhe se ata filluan të largoheshin, siç është rasti i Kryetarit të Bashkisë Templo dhe Tlatelolco, por unë besoj se ekziston një vend ku ju mund të shihni qartë "përdorimin" e skulpturave dhe elementeve para-Hispanike, e cila është pikërisht ndërtesa e Kontëve të Calimaya, e cila është sot Muzeu i Mexico City, në Calle de Pino Suárez. Gjarpri është qartë i dukshëm atje dhe gjithashtu, ende në fund të shekullit të 18-të dhe fillimit të shekullit të 19-të, skulptura u panë aty-këtu. Don Antonio de León y Gama na tregon, në veprën e tij të botuar në 1790, të cilat ishin objektet para-hispanike që mund të admiroheshin në qytet.
Në 1988, Moctezuma I Stone i famshëm u zbulua këtu në Kryepeshkopatën e vjetër, në Rrugën Moneda, ku lidhen edhe betejat, etj., Si dhe e ashtuquajtura Piedra de Tizoc.
Nga ana tjetër, në Delegacionin Xochimilco ka chinampas me origjinë para-hispanike; Gjuha nahuat flitet në Milpa Alta dhe fqinjët e mbrojnë atë me vendosmëri të jashtëzakonshme, pasi ajo është gjuha kryesore që flitet në Tenochtitlan.
Ne kemi shumë prezenca, dhe më e rëndësishmja që flet simbolikisht është Mburoja dhe Flamuri, pasi ato janë simbole meksikane, domethënë shqiponja që qëndron në kaktus duke ngrënë gjarpërin, për të cilën disa burime na thonë se nuk ishte një gjarpër, por një zog, e rëndësishme është se është simboli i Huizilopochtli, i disfatës së diellit kundër fuqive të natës.
M.D. Në cilat aspekte të tjera të jetës së përditshme shfaqet bota autoktone?
E.M. Njëra prej tyre, shumë e rëndësishme, është ushqimi; kemi akoma shumë elementë me origjinë para-hispanike ose të paktën shumë përbërës ose bimë që përdoren akoma. Nga ana tjetër, ka nga ata që thonë se meksikanët qeshin me vdekjen; Ndonjëherë pyes në konferenca që nëse meksikanët qeshin kur dëshmojnë vdekjen e një të afërmi, përgjigjja është negative; përveç kësaj, ekziston një ankth i thellë para vdekjes. Në këngët Nahua kjo ankth është manifestuar qartë.
