Popujt mesoamerikan zakonisht i çojnë perënditë e tyre në fushën e betejës. Por, kur ata u mundën, idhujt e tyre të rëndë dhe të rëndë u lanë në duart e armikut, atëherë ata menduan se zemërimi hyjnor do të binte mbi të mundurit.
Purépecha gjeti zgjidhjen më të mirë për të transportuar hyjnitë e tyre. Për këtë popull, njerëzit nuk ishin pushtuesit e territoreve, por vetë perënditë që zhvilluan betejat dhe zgjatën mbretërinë e tyre.
Kjo detyrë epike e zotit të tyre luftëtar Curicaueri ishte, me siguri, ajo që i frymëzoi ata të zbulonin një material kaq të lehtë, saqë një skulpturë me madhësinë e një njeriu mund të peshonte vetëm gjashtë kilogramë: perënditë e tyre të kësaj çështjeje, në mënyrë që hyjnitë e tyre të mos ishin të rënda dhe të mund të barteshin lehtësisht ".
Materiali, i njohur si "makarona nga Michoacán" ose "pastë kallami misri", përveç lehtësisë së tij, lejoi taraskët të modelonin drejtpërdrejt skulpturat e tyre. Sidoqoftë, lajmet për përbërjen e pastës, si dhe teknika për të bërë imazhet, janë të pakta dhe madje konfuze. Kronikanët e parë të kësaj krahine vështirë se i njihnin ata perëndi luftëtarë; Françeskani Fray Martín de la Coruña i dogji në 1525, sapo mbërriti në Tzintzuntzan. Kronisti Fray Francisco Mariano de Torres thotë: «Indianët sollën ushtarët e idhujve që ata adhuruan në nxitjet e para dhe sepse nuk ishin të gjithë me të njëjtin material, lëndët djegëse (të tilla si ato të bëra nga kallami i misrit) u dogjën publikisht dhe ato prej guri, ari dhe argjendi, u hodhën në sytë e vetë indianëve, në thellësitë e lagunës së Zintzuntzan ”(tani i njohur si Liqeni Pátzcuaro).
Për këtë arsye, kronistët e shekujve XVI dhe XVII mund të dëshmonin vetëm për rrallësinë e materialit dhe cilësitë e tij, sesa për vetë teknikën, e zbatuar tani në skulpturën e krishterë. Sipas La Rea: "Ata marrin kallamin dhe nxjerrin zemrën dhe e bluajnë atë në një pastë me paste që ata e quajnë tantalizingueni, aq të shkëlqyeshme që bëjnë me të punën e hollë të Cristos de Michoacán".
Ne e dimë, falë Dr. Bonafit, që tatzingueniera nxirret nga një lloj orkideje e korrur në Liqenin Pátzcuaro gjatë muajve maj dhe qershor, sipas kalendarit Purepecha.
Një hendek tjetër i rëndësishëm është mosnjohja e cilësisë së padisponueshme të materialit. Deri më sot, në të gjithë Meksikën dhe në disa qytete spanjolle, ka një numër të konsiderueshëm imazhesh të paprekura, të bëra në shekujt XVI dhe XVI. "Përvjetësia" e imazheve të bëra me pastë të trungut të misrit nuk i detyrohet vetëm llaçit ose llakut. Me sa duket, prodhuesit e "cañita" kanë përdorur disa helme të nxjerra nga bimë të tilla si lulja Rus toxicumo laiqacua, në mënyrë që të ruajnë skulpturat e tyre nga mola dhe parazitët e tjerë.
Falë vëzhgimit të drejtpërdrejtë të disa imazheve të rëndësishme, të tilla si Virgjëresha e Shëndetit, Bonafit ishte në gjendje të tregonte se korniza është bërë nga lëvore misri, në shumë raste, sipas madhësisë dhe çehrës së tyre, bashkangjitur në mbështetëset e vogla prej druri: " Së pari ata formuan një bërthamë me gjethe të thata misri, duke i dhënë asaj formën e përafërt të një skeleti njerëzor. Për këtë ata lidhën gjethet, njëra me tjetrën, me anë të telit pita, dhe në pjesët e imëta, siç ishin gishtat dhe këmbët, vendosën pendët e gjelit të detit ".
Në kornizë ata aplikuan pastën e bërë nga kërcelli i misrit dhe llamba deltatzingeni. Pasta, fillimisht me një qëndrueshmëri spongy dhe kokrra, duhej të merrte një plasticitet të trashë dhe të imët, të ngjashëm me atë të argjilës së qeramikës. Për të mbrojtur dhe përforcuar pjesët e brishta, ata vendosën shirita prej pëlhure pambuku në kornizë, para se të shpërndanin materialin. Më vonë ata e mbuluan kornizën me letër amate dhe e përhapën ngjitjen sipër.
Pas modelimit, dhe pasta e tharë, ata aplikuan një shtresë paste të përbërë nga argjilë shumë e imët, titlacalli, si llaç, e cila lejonte përmirësimin dhe retushimin e imazhit. Në sipërfaqen e llaçit ata aplikuan, me anë të ngjyrave të tokës, ngjyrën për lëkurën dhe flokët. Më në fund erdhi lustrimi në bazë të vajrave tharëse, siç është arra.
Artizanët Purépecha, përveç shpikjes së kësaj teknike, "i dhanë trupit të Krishtit, Zotit tonë, përfaqësimin më të gjallë që kanë parë të vdekshmit" dhe misionarët gjetën një zbatim më të përshtatshëm; tani e tutje, "perënditë më të lehta në botë" do të ishin imazhet ungjillëzuese të pushtimit shpirtëror të Meksikës.
Ngjitja e kallamit imagjinare, në shërbim të krishtërimit, përfaqëson një nga bashkimet e para artistike midis botës së vjetër dhe asaj të re dhe një nga shfaqjet më të hershme estetike të artit mestizo. Materiali dhe teknika skulpturore janë kontribute indigjene, teknika e mishëruar, ngjyrosja, tiparet e fytyrës dhe proporcioni i trupit, janë me origjinë evropiane.
Vasco de Quiroga, i ndjeshëm ndaj vlerave të kulturës Purépecha, promovoi këtë art në botën e Spanjës së Re. Me të mbërritur në Tzintzuntzan, Quiroga ende i licencuar u mahnit me materialin me të cilin vendasit bënë, me kërkesë të fretërve françeskanë, të krishterë të tërë-pjesës. Përveç lehtësisë, ai u befasua nga plasticiteti i materialit për modelimin e mirë. Prandaj nofka "përsosmëritë e Michoacán", i cili i referohet skulpturave të bëra nga pasta e kallamit të misrit.
Midis 1538 dhe 1540, si peshkop, Quiroga ia besoi prodhimin e Zojës së Shëndetit, Zonjës së Providencës së Miçoakanit dhe Mbretëreshës së Spitaleve, vendasit Juan del Barrio Fuerte, i cili u ndihmua nga Françeskani Fray Daniel, i mbiquajtur " Italian ”, i famshëm për qëndisjet dhe vizatimet e tij.
Rrethimi i tij i parë ishte Spitali i vjetër i la Asunción dhe Santa María de Pátzcuaro; shenjtërorja e tij, bazilika që mban emrin e tij, ku ai ende adhurohet me shumë besim dhe përkushtim.
Quiroga themeloi gjithashtu Shkollën e Skulpturave Pátzcuaro, ku për gati tre shekuj u bënë imazhe dhe kryqëzime të panumërta.
Sipas dëshmive të kronistëve, Quiroga gjithashtu krijoi një seminar për imazhet e kallamit të misrit në spitalin e Santa Fe de la Laguna. Sipas formës shumë të veçantë të organizimit shoqëror, midis qyteteve në breg të liqenit Pátzcuaro, ka shumë të ngjarë që peshkopi të ketë caktuar Santa Fe - me një karakter më tradicional - një nga qendrat kryesore të kësaj tregtie. Don Vasco filloi nga dy arsye themelore, afërsia me Tzintzuntzan dhe mundësia për t'u ofruar një punë të denjë të varfërve në spitalet e tij.
Sipas llogaritjeve të Don Vasco, vendndodhja e seminarit do të siguronte përfitime të paçmueshme për komunitetin, që nga mësimi i teknikës tradicionale të artizanëve të Tzintzuntzan, orientimi artistik i skulptorëve të shkollës Pátzcuaro dhe furnizimi i lehtë i të lëndës së parë, veçanërisht eltatzingueni.
Quiroga gjithashtu promovoi në Santa Fe, Mexico City, "artin e imagjinatës në kallam". Në një nga vizitat e tij të shpeshta në spital, Motolinía tregoi një entuziazëm të veçantë për të krishterët: «Aq e përsosur, proporcionale dhe e devotshme, sa prej dylli, nuk mund të jenë më të mbaruara. Dhe ato janë më të lehta dhe më të mira se ato të bëra prej druri ”.
Teknika imagjinare e kallamit u zhduk në fund të shekullit të 18-të me zhdukjen e shkollës Pátzcuaro, por jo traditën e këtyre imazheve pelegrinë.
Skulpturat e shekujve të mëvonshëm janë shumë larg, si në aspektet teknike ashtu edhe në ato estetike, nga imazhet e para të krishtera të bëra me makarona nga Michoacán. Ky reduktim i një arti popullor në artizanat është shumë i dukshëm gjatë procesioneve të Kryetarit të Bashkisë Semana, në qytetin Pátzcuaro, ku më shumë se njëqind imazhe janë mbledhur vit pas viti, nga zonat liqenore të Pátzcuaro, Zirahuén dhe pllajës Tarascan. .
Christs për pjesën më të madhe, të paktën gjysma e këtyre skulpturave janë bërë me teknikën tradicionale. Ato të gjykatës së Rilindjes i përkasin periudhës 1530-1610, të quajtur Rilindja e vonë, dhe ato të bëra nga kjo datë deri në dekadën e parë të shekullit të 18-të mund të konsiderohen vepra të barokut autokton. Gjatë dekadave pasuese, puna skulpturore në pastën e kallamës largohet nga ndikimet barok për t'u bërë një art i vërtetë mestizo.
Ndër imazhet e pelegrinëve që takohen të Premten e Madhe në Pátzcuaro, ato dallohen për realizmin dhe përsosjen e tyre. "Krishti i Shenjtë i Rendit të Tretë" të tempullit të San Franciskos, i shquar për dimensionin e tij natyror dhe lëvizjen e trupit të tij, si dhe për polikromin e tij; "Krishti i tre rënieve" të tempullit të Kompanisë, i admirueshëm për fytyrën e dhimbshme dhe tensionin e gjymtyrëve të tij dhe "Zoti i cañitas ose i të pikëlluarit" të Bazilikës de la Salud, shumë i nderuar nga qëndrimi i tij i pikëllimit dhe mëshirës përballë fatkeqësive njerëzore.
Zotër të fshatrave buzë lumit, zotër të thirrjeve të ndryshme, zotër mbrojtës të tempujve dhe vëllazërive; Kristianët kreole, mestizo, indigjenë dhe të zinj vijnë, si në kohën e Z. Quiroga, në procesionin e heshtjes.
