Hispanizimi i Meksikës Veriore ndoqi shtigje aq të ndryshme sa gjerësia e këtij rajoni dhe larmia e grupeve të tij autoktone.
Inkursionet e para spanjolle kishin një gjendje shpirtërore tjetër. Hernan Cortes Ai dërgoi disa ekspedita detare përtej Oqeanit Paqësor, ndërsa Álvar Núñez Cabeza de Vaca ndërmori një udhëtim tetë-vjeçar - si fatkeq, ashtu edhe magjepsës - midis Teksasit dhe Sinaloa (1528-1536). Afërsisht në të njëjtën kohë, Nuño de Guzman po shkonte në veriperëndim, përtej Culiacán, dhe ca kohë më vonë Fray Marcos de Niza dhe Francisco Vázquez de Coronado arritën në atë që tani është në jugperëndim të Shteteve të Bashkuara në kërkim të Shtatë imagjinatës Qytetet e Cibolës ...
Pas tyre erdhën ushtria, minatorët dhe kolonët e racave të ndryshme nga Spanja e Re që vendosën mbrojtje kufitare, shfrytëzuan venat e pasura të argjendit në male ose thjesht filluan një jetë të re me rritjen e bagëtive ose ndonjë aktivitet tjetër që ata e konsideruan të përshtatshme. Dhe megjithëse ata arritën të gjenin shumë nga qytetet tona veriore që nga shekulli i 16-të - Zacatecas, Durango dhe Monterrey, për shembull - ata gjithashtu u përballën me rezistencë të fortë indigjene që nga një datë shumë e hershme.
Veriu jo vetëm që ishte i thatë dhe i gjerë, por ishte i populluar nga indianë të shumtë dhe të egër të cilët, duke pasur parasysh karakterin e tyre nomad ose gjysmë-nomad, nuk mund të dominoheshin lehtë. Në fillim, këta njerëz autoktonë u quajtën "Chichimecas", një fjalë nënçmuese që popujt e zhvilluar të Pallatit folës të Mesoamerikës aplikuan ndaj atyre popujve "barbarë" kërcënues. Pas pushtimit spanjoll të Mesoamerica, kërcënimi vazhdoi, kështu që emri mbeti për shumë vite.
Përballjet midis kolonëve dhe indianëve "barbarë" ishin të shumta. Pothuajse i gjithë veriu, nga Bajío e tutje, ishte skena në kohë të ndryshme të një lufte të gjatë që nuk i kishte Spanjollët si armikun ekskluziv të Indianëve. Betejat e fundit kundër indianëve "të egër" (ky ishte termi i kohës) u fituan nga Meksikanët në Chihuahua dhe Sonora në fund të shekullit të 19-të kundër Vitorio, Ju, Gerónimo dhe udhëheqësve të tjerë legjendar të Apache.
Historia e Hispanizimit të veriut nuk përqendrohet në kolonizimin dhe luftërat e ndryshme të Çikimekës. Kapitulli i tij më i shkëlqyer është ai i ungjillëzimit.
Ndryshe nga ajo që ndodhi në Mesoamerica, këtu kryqi dhe shpata shpesh ndiqnin shtigje të ndryshme. Misionarë të shumtë të vetmuar shkuan në rrugë të reja me qëllim që t'ua çonin ungjillin indianëve paganë. Misionarët predikuan midis indianëve doktrinën e krishterë, e cila në ato ditë ishte e barabartë me civilizimin perëndimor. Me katekizmin ata futën praktikën e monogamisë, ndalimin e kanibalizmit, gjuhën spanjolle, rritjen e bagëtive, mbjelljen e drithërave të rinj, përdorimin e parmendës dhe shumë elementë të tjerë kulturorë që përfshinin, natyrisht, jetën në fshatra fikse .
Protagonistët kryesorë të kësaj epope ishin fretërit françeskanë, të cilët pushtuan kryesisht verilindjen (Coahuila, Texas, etj.), Dhe prindërit e Shoqërisë së Jezusit, të cilët ungjillizuan në veriperëndim (Sinaloa, Sonora, Californias). Difficultshtë e vështirë të japësh një llogari për të gjithë punën e tij, por një rast unik mund të ilustrojë shpirtin e këtyre burrave: atë të Jezuitit Francisco Eusebio Kino (1645-1711).
Kino, i lindur në Itali (afër Trentos), përçmoi prestigjin e karrigeve universitare në Austri duke shkuar misionar. Ai dëshironte të shkonte në Kinë, por fati e çoi në veriperëndim të Meksikës. Pas shumë vajtjesh dhe kthimit, duke përfshirë një qëndrim të zhgënjyer në Kaliforninë e patrazuar, Kino u dërgua si misionar në Pimería, toka e Pimas, e cila sot i përgjigjet Sonora veriore dhe Arizona jugore.
Ai arriti atje në moshën 42 vjeç (në 1687) dhe menjëherë mori frenat e punës misionare - në mënyrë figurative dhe fjalë për fjalë: puna e tij ishte kryesisht kalërimi. Herë vetëm, dhe nganjëherë me ndihmën e disa Jezuitëve të tjerë, ai themeloi misione të suksesshme me një ritëm marramendës - pothuajse një në vit mesatarisht. Disa prej tyre sot janë qytete të lulëzuara, të tilla si Caborca, Magdalena, Sonoyta, San Ignacio… Ai arriti, predikoi, u bind dhe themeloi. Pastaj ai do të përparonte edhe dyzet ose njëqind kilometra dhe do të rifillonte procedurën. Më vonë ai u kthye për të administruar sakramentet dhe për të dhënë mësim, për të konsoliduar misionin dhe për të ndërtuar tempullin.
Në mes të punëve të tij, vetë Kino negocioi marrëveshjet e paqes midis grupeve indiane ndërluftuese, të cilave iu desh kohë të eksploronte. Kështu, ai rizbuloi lumin Kolorado dhe hartoi rrugën e lumit Gila, i cili falë tij dikur ishte një lumë meksikan. Ai gjithashtu konfirmoi atë që kishin mësuar hulumtuesit e shekullit të 16-të dhe evropianët e shekullit të vonë harruan: se California nuk ishte një ishull, por një gadishull.
Kino nganjëherë quhet babai kauboj, dhe me një arsye të mirë. Me kalë ai kaloi fushat e populluara nga saguaros, duke kopjuar bagëti dhe dele: bagëtitë duhej të vendoseshin midis katekumenëve të rinj. Misionet e prodhuara dhe Kino e dinte atëherë se tepricat do të shërbenin si lëndë ushqyese për projekte të reja; Për shkak të insistimit të tij, misionet u dërguan në Baja California, të cilat fillimisht u furnizuan nga Pimería.
Në vetëm njëzet e katër vjet punë misionare, Kino inkorporoi paqësisht një territor aq të gjerë sa shteti i Oaxaca në Meksikë. Një shkretëtirë e madhe, po, por një shkretëtirë që ai dinte ta bënte të lulëzonte.
Sot nuk mbeten shumë nga misionet e Kino. Burrat - indianë dhe të bardhë - janë të ndryshëm; misionet pushuan së qeni i tillë dhe u zhdukën ose u shndërruan në qytete dhe qytete. Gjithashtu qerpiçi i konstruksioneve u shemb. Nuk mbetet shumë: vetëm Sonora dhe Arizona.
Burimi: Pasazhe të Historisë Nr. 9 Luftëtarët e Fushave të Veriut
Hernan CortesGazetar dhe historian. Ai është profesor i Gjeografisë dhe Historisë dhe Gazetarisë Historike në Fakultetin Filozofik dhe të Letrave të Universitetit Kombëtar Autonom të Meksikës, ku përpiqet të përhapë delirin e tij nëpër cepat e rrallë që përbëjnë këtë vend.
