Kush ishte në të vërtetë Rosario de la Peña y Llerena dhe cilat virtyte dhe rrethana personale e lejuan atë të bëhej boshti i një grupi letrar mashkullor dhe madje edhe më të dukshëm patriarkal, në përputhje me kanunet shoqërore dhe morale në përdorim?
Adhurohet nga dritat e natës
Malet dhe detet i buzëqeshin
Dhe është një rival i diellit,
Gjurma e këmbës së tij, fosforeshente,
Garland jashtë në ballin krenar
Jo nga një engjëll, nga një zot.
Kështu e përshkroi Ignacio Ramírez i mençur në 1874 atë grua rreth së cilës ishte grupuar më e mira e inteligjencës meksikane të shekullit të nëntëmbëdhjetë: poete, prozatorë, gazetarë dhe folës që e kishin zgjedhur atë si "muzën zyrtare" të lëvizjes së pasur letrare të atyre vite, e njëjta që sot ne e njohim brenda historisë letrare kombëtare si periudhën post-romantike.
Por kush ishte Rosario de la Peña y Llerena në të vërtetë, dhe cilat virtyte dhe rrethana personale e lejuan atë të bëhej boshti i një grupi letrar mashkullor dhe madje edhe më patriarkal, në përputhje me kanunet shoqërore dhe morale në përdorim?
Dihet që ajo lindi në një shtëpi në Calle Santa Isabel, numri 10, në Mexico City, më 24 Prill 1847 dhe se ajo ishte vajza e Don Juan de Ia Peña, një pronar i pasur tokash dhe i Doña Margarita Llerena, i cili e edukoi atë së bashku me vëllezërit dhe motrat e saj në një mjedis të fërkimit shoqëror dhe azhurnimit letrar, pasi ato ishin të lidhura në mënyra të ndryshme me personalitete të letërsisë dhe politikës së kohës, të tilla si shkrimtari spanjoll Pedro Gómez de la Serna dhe Marshalli Bazaine, i Perandorisë së Maksimilianit.
Po kështu, kur të kthehemi në faqet e shkruara në Meksikë gjatë një të tretës së fundit të shekullit të kaluar, është për t'u habitur të gjesh frekuencën - sot mund të thuhet joproporcionale - me të cilën figura e Rosario shfaqet në punën e poetëve më të mirë kombëtarë të asaj kohe, gjithmonë e shpallur "jo vetëm si simbol i femrës, por si thelb kimikisht i pastër i bukurisë ”.
Padyshim, Rosario duhet të ketë qenë një grua shumë e bukur, por nëse kësaj i shtojmë dhuratat e talentit, shijes së mirë, udhëzimeve të kujdesshme, trajtimit delikat dhe mirësisë personale që u njohën nga admiruesit dhe miqtë e saj, si dhe informacionin për pozicionin e saj përkatës socio-ekonomik. e familjes së saj, gjithçka, sidoqoftë, do të ishte akoma e pamjaftueshme, si jo e jashtëzakonshme, për të justifikuar famën e kësaj gruaje të re, emri i së cilës, pa qenë kurrë shkrimtare, është e lidhur pazgjidhshmërisht me historinë e letrave kombëtare të shekullit XIX.
Dy rrethana të tjera - njëra me natyrë historiko-letrare dhe tjetra anekdotale - do të ishin çelësi i famës së tij. E para, e shpjegueshme nga mentaliteti socio-estetik që karakterizonte romantizmin, nxit atë shkrirje të realitetit dhe fantazisë, dhe ato qëndrime idhujtare në lidhje me figurën femërore, në të cilën idealja ishte mbivendosur mbi entitetin real në kërkimin e personifikimit. e bukurisë Sa i përket të dytës, ajo ndodhi me rastin e vetëvrasjes së shkrimtarit tashmë të njohur Manuel Acuña, e cila ndodhi në dhomën që ai, si praktikant, zinte në ndërtesën që në atë kohë i përkiste Shkollës së Mjekësisë. Lajmi për këtë fakt u njoftua të nesërmen, 8 dhjetor 1873, së bashku me botimin e parë të poezisë së tij "Nocturno", kënga më e famshme e dashurisë së irrituar që lirika meksikane ka deri më sot, dhe në të cilën autori i saj, sipas kushtimit, zbuloi detajet e një marrëdhënie të dyshuar dashurie midis tij dhe Rosario de la Peña. Në rrethana të tjera, kjo histori nuk do të ishte më shumë se një thashethem interesant, por i zmadhuar nga aureola e tmerrshme e vdekjes së poetit të ri, u bë një pikë e nxehtë në të gjitha bisedat. Për më tepër, sipas José López-Portillo, çështja u bë metropolitane, kombëtare dhe u diskutua në të gjithë Republikën, nga Veriu në Jug dhe nga Oqeani në Oqean; dhe jo vetëm kaq, por, duke tejkaluar përfundimisht kufijtë e territorit tonë, ai u përhap në të gjitha vendet spanjishtfolëse të këtij kontinenti. Dhe sikur të mos mjaftonte akoma, ai kapërceu ujërat e Atlantikut dhe arriti në Evropë, ku episodi u trajtua nga shtypi që merrej me çështjet Spanjolo-Amerikane në atë kohë. Atdheu i Ilustruar i këtij qyteti riprodhoi një artikull të gjatë të botuar në Paris Charmant, të kryeqytetit Francez () në të cilin u deklarua se fundi i trishtuar i poetit nga Coahuila ishte për shkak të pabesisë çnjerëzore të të dashurit të tij. Acuña, sipas kolumnistit, ishte në lidhje dashurie me Rosario dhe ishte gati të martohej me të, kur ai u detyrua të linte Meksikën për arsye biznesi dhe duke mos dashur ta shihte atë të ekspozuar ndaj rreziqeve të vetmisë, ai e la atë të besuar në kujdesin nga një mik i besuar; dhe ai dhe ajo, duke bërë mosmirënjohjen më të zezë, e kishin kuptuar njëri-tjetrin të donin njëri-tjetrin gjatë mungesës së poetit. Kështu që kur u kthye nga udhëtimi i tij i pafat, e pa të pabesin tashmë të martuar dhe më pas të çmendur nga zhgënjimi dhe dhimbja, ai i bëri thirrje dëshpëruar vetëvrasjes.
Vdekja i kishte dhënë viktimës së tij një meritë që pak dhe me shumë pak fat guxuan ta mohonin. Kështu, Rosario de Ia Peña - që atëherë e njohur si Rosario la de Acuña - u shënua përgjithmonë nga një histori e pabesisë dhe joshjes që tejkaloi kufirin e shekullit të saj dhe që, madje edhe në vitet tetëdhjetë të fundit, u kthye në jetë. dritë në ribotimin e tekstit të lartpërmendur nga López-Portillo, i cili - megjithë qëllimin e tij të aprovuar për të çmitizuar këtë figurë femërore - mori pjesë edhe një herë në interpretimin e keqpërfaqësuar të të famshmit "Nocturno", dhe bashkë me të, shpifjen e emrit e Rosario-s kur pohonte se një pasion fatkeq mund të paraqitej në vargjet e tij, "në një kohë të ndërsjellë dhe në fund të panjohur dhe ndoshta të tradhëtuar".
Sidoqoftë, nuk ka asnjë linjë të vetme nga "Nocturno" që e konfirmon këtë; ku vate filloi vargjet e tij, është e qartë se ai po fillonte një deklaratë dashurie për një grua që dinte shumë pak, ndoshta asgjë, për këtë, ndërsa ai i thotë asaj:
Une
Epo më duhet
te them se te adhuroj,
Të them që të dua
me gjithe zemer;
Se vuaj shumë,
se qaj shume,
Se nuk mundem më shumë,
dhe ndaj britmës në të cilën ju përgjërohem,
Ju përgjërohem dhe ju flas në emër
të iluzionit tim të fundit.
Dhe ai akoma shton në strofën IV:
E kuptoj qe puthjet e tua
ata nuk duhet të jenë kurrë të mitë,
Unë e kuptoj atë në sytë tuaj
Unë kurrë nuk do ta shoh veten,
Dhe unë të dua, dhe në çmendurinë time
dhe përleshje të zjarrta
Unë e bekoj përbuzjen tuaj
I adhuroj devijimet e tua,
Dhe në vend që të të dua më pak,
Te dua me shume.
Sa për atë strofën VI të cituar nga López-Portillo si provë e mundshme e një marrëdhënie të përkryer (Dhe pasi shenjtërorja juaj u / mbarua, / llamba juaj e ndezur, / velloja juaj në altar, [[]), është vetë poeti i cili na tregon se kjo nuk ishte asgjë më shumë sesa përshkrimi i mallit të tij për dashuri, siç tregohet nga emrat që ai përdor më poshtë - ëndërr, padurim, shpresë, lumturi, kënaqësi, përpjekje -, duke ndriçuar vetëm një pritje, një fiksim , një vullnet dëshirues:
IX
Zoti e di që kjo ishte
endrra ime me e bukur,
Padurimi im dhe shpresa ime,
lumturia ime dhe kenaqesia ime,
Zoti e di mirë se asgjë
Unë kriptova angazhimin tim,
Por duke të dashur shumë
nën vatër të qeshur
Kjo më mbështolli në puthjet e tij
kur më pa të lindur!
Sidoqoftë, në kontekstin post-romantik (dhe madje edhe në ditët tona), një tragjedi e tradhëtive dhe fajit femëror arriti përhapjen më të lehtë sesa shpjegimi i një vetëvrasjeje për shkak të hyperesthesia patologjike; kështu që ata zëra që, sipas perusit Carlos Amézaga, u ngritën në mbrojtje të së resë dhe, mbi të gjitha, dëshmia e saj në favor të pafajësisë së saj, ishin fshehur nën zërat anatemues të të tjerëve, qofshin ata anëtarë të shquar të Liceo Hidalgo - i cili e dënoi atë publikisht në seancën e parë të mbajtur për këtë qëllim pas vetëvrasjes së Acuña - ose disa nga të ashtuquajturit admirues të saj, të cilët vazhduan të çimentonin imazhin e zymtë, madje edhe demonik të Rosario me veprat e tyre poetike deri në fund të shekullit .
Kur e kuptojmë këtë, mund të supozojmë se deri në çfarë mase ajo poezi pas vdekjes nga Acuña dhe merita e shokëve të tij, i shkaktoi dëm moral dhe psikologjik Rosario-s së vërtetë, një prej shumë grave të vërteta të heshtura nga historia, e paaftë për të ndërtuar imazhin e saj publik. Atëherë nuk është për t'u habitur të dimë se pavarësisht inteligjencës së saj të qartë, ajo u bë një grua e trishtuar, mosbesuese, e shqetësuar dhe e pasigurt, siç e përshkroi Martí: "ju në të gjitha dyshimet tuaja, të gjitha hezitimet tuaja dhe të gjitha shpresat tuaja para meje". As nuk e habit beqarinë e saj përfundimtare - megjithë pretenduesit e saj të shumtë - pas një miqësie të zgjatur për më shumë se njëmbëdhjetë vjet me poetin Manuel M. Flores, i cunguar gjithashtu nga sëmundja dhe vdekja e tij.
Pasqyra e rremë e dritës dhe hijes e mbivendosur në figurën e tij reale, la të fshehura deri më sot të dhëna të tjera që do të kishin ndriçuar arsyet e shumta që çuan Acuña në vetëvrasje, ndër të cilat pasioni i tij i papërgjigjur - dhe ndoshta i panjohur - për Rosario ishte vetëm edhe një shkak. Shumë duhet të ketë pasur ndikim në vendimin fatal të të riut mbindjeshëm, ndarjen e tij të zgjatur nga shtëpia e tij të lindjes dhe vdekjen e babait të tij gjatë mungesës së tij - siç vlerësohet vazhdimisht në veprën e tij -, si dhe pabesinë e poetes Laura Méndez, me të cilën ai kishte mbajti për ato vite një marrëdhënie efektive dashurie, deri në pikën që të kishte një fëmijë me të dy muaj para vetëvrasjes së saj.
Me sa duket, ky ishte i dashuri i cili, gjatë një udhëtimi nga Acuña jashtë qytetit, e zëvendësoi atë në lidhjen e dashurisë nga poeti Agustín F. Cuenca, një mik i të dyve, të cilit ai ia kishte besuar vëmendjen e të dashurit të tij. për ta mbrojtur atë nga "rreziqet e shoqërisë". Ky fakt i atribuohej nga historia Rosario, sipas López-PortiIlo, përkundër mospërputhjes së saj në lidhje me faktin se ajo gjithmonë jetonte me prindërit dhe vëllezërit e motrat e saj, gjë që do ta bënte caktimin e Acuña në Cuenca krejtësisht të panevojshëm. Nga ana tjetër, kjo situatë do të shpjegohet shumë mirë nëse është poeti i lartpërmendur, nëse dikush merr parasysh se ajo ishte një nënë e vetme dhe, mbi të gjitha, ishte larg nga rajoni i saj i lindjes: komuna e Amecameca.
Gati për të mbushur 50 vjeç, Rosario de la Peña vazhdoi e vendosur për të provuar pafajësinë e saj për disa që donin ta dëgjonin, kështu që, duke treguar një gjykim reflektues dhe, pavarësisht nga gjithçka, të qetë, ajo i shprehu Amézaga, në Intervistë private, e bërë më vonë e njohur nga ai: “Nëse do të isha një nga kaq shumë gratë e kota, do të këmbëngulja për të kundërtën, me shprehje të shtirura të hidhërimit, për t'i dhënë karburant romanit nga i cili jam hero. Unë e di që për zemrat romantike nuk ka tërheqje më të madhe se një pasion me efekte tragjike siç është ai që i atribuohet nga shumë Akujës; Unë e di që unë heq dorë, pa kushte, me sinqeritetin tim, admirimin e budallenjve, por nuk mund të jem një aksesor i një mashtrimi që ka gjurmë të përjetësimit në Meksikë dhe pika të tjera. Isshtë e vërtetë që Acuña më kushtoi Nocturno-n e tij para se të vriste veten […] por është gjithashtu e vërtetë që ky Nocturno ishte vetëm preteksti i Acuña-s për të justifikuar vdekjen e tij; një nga shumë tekat që disa artistë kanë në fund të jetës së tyre […] A do të isha fantazia e një poeti natën e tyre të fundit, një nga ato idealitete që marrin pjesë në diçka të së vërtetës, por që kanë më shumë ëndërr të rrëmbyer dhe disponime të paqarta të atij jermi? Ndoshta Rosario de Acuña nuk ka ndonjë gjë timin jashtë emrit! […] Acuña, me zotërimin e një inteligjence të rendit të parë, me të qenurit një poet kaq i madh, kishte fshehur në thellësitë e qenies së tij atë dëshpërim të heshtur, atë mospëlqim të thellë të jetës që zakonisht sjell vetëvrasje, kur disa ndjenja bashkohen së bashku. .
Kjo dëshmi është gjurma e vetme që kemi gjetur nga zëri i tij, i qenies së tij reale që gjithmonë shikohet në vështrimin e të tjerëve. Sidoqoftë, objektiviteti që i kapërcen këto fjalë - të folura më shumë se 100 vjet më parë - dhe zgjatja deri më sot e imazhit të saj mashtrues, na tregojnë se historia e Rosario de la Peña nuk ka mbaruar dhe se detyra e ndriçimi i fytyrës tuaj të vërtetë pas pasqyrës është akoma më shumë se një ushtrim i thjeshtë kundër harresës.
