Ulërimat e tyre dolën nga nata e gjatë e kohës, e cila duhet të ketë mahnitur dhe frikësuar më shumë se një. Forca e tij, shkathtësia e tij, lëkura e tij e njollosur, vjedhurazi dhe kërcitja e tij e rrezikshme nëpër xhunglat Mesoamerican, duhet të kenë futur te popujt primitivë besimin në një hyjni, në një entitet të shenjtë që kishte të bënte me forcat telurike dhe pjellorinë. të natyrës.
Olmecët, prania e tyre enigmatike në Guerrero ende nuk është sqaruar plotësisht, e pasqyruan atë në pikturat e shpellave, monolitet dhe në paraqitje të shumta qeramike dhe guri. Karakteri i tij mitik projektohet deri më sot, kur figura e tij rikrijohet në një nga prodhimet më të bollshme të maskaradave në vend, në valle, në ceremonitë bujqësore në disa qytete, në rajonin e La Montaña, në vendet me emra të ndryshëm. popujt, në traditat dhe legjendat. Jaguar (panter onca) është bërë kështu, me kalimin e kohës, një shenjë emblematike e njerëzve të Guerrero.
PARATHNSIT OLMEC
Një mijëvjeçar para epokës sonë, për të njëjtën periudhë në të cilën lulëzoi e ashtuquajtura kulturë amtare në zonën metropolitane (Veracruz dhe Tabasco), e njëjta gjë ndodhi në tokat Guerrero. Zbulimi, tre dekada më parë, i sitit Teopantecuanitlan (Vendi i tempullit të tigrave), në komunën e Copalillo, konfirmoi datimin dhe periodicitetin që tashmë i atribuohej pranisë së Olmecit në Guerrero, bazuar në gjetjet dy vendet e mëparshme me pikturë në shpellë: shpella Juxtlahuaca në komunën e Mochitlán dhe shpella e Oxtotitlan në komunën e Chilapa. Në të gjitha këto vende bie në sy prania e jaguarit. Në të parën, katër monolitë të mëdhenj kanë tiparet tipike tabby të stilit më të rafinuar Olmec; në dy vendet me pikturë në shpellë gjejmë disa manifestime të figurës së jaguarit. Në Juxtlahuaca, në një vend të vendosur 1,200 m nga hyrja e shpellës, është pikturuar një figurë jaguar që shfaqet e lidhur me një entitet tjetër me domethënie të madhe në kozmogoninë Mesoamerican: gjarpri. Në një vend tjetër brenda të njëjtës mbyllje, një personazh i madh i veshur me lëkurë jaguari në duar, parakrahë dhe këmbë, si dhe në pelerinë e tij dhe atë që duket të jetë këmba, duket i ngritur, imponues, para një personi tjetër që gjunjëzohet para tij.
Në Oxtotitlan, figura kryesore, që përfaqëson një personazh të shkëlqyeshëm, është ulur në një fron në formën e gojës së një tigri ose përbindëshi të tokës, në një shoqatë që sugjeron lidhjen e kastës sunduese ose priftërore me entitetet e shenjta mitike. Për arkeologun David Grove, i cili raportoi këto mbetje, skena e përshkruar atje duket se ka një kuptim ikonografik në lidhje me shiun, ujin dhe pjellorinë. Gjithashtu e ashtuquajtura figura l-D, brenda së njëjtës sit, ka një rëndësi të veçantë në ikonografinë e këtij grupi para-hispanik: një karakter me tipare tipike Olmec, në këmbë, qëndron prapa një jaguari, në përfaqësimin e mundshëm të një copule. Kjo pikturë sugjeron, sipas autorit të lartpërmendur, idenë e një bashkimi seksual midis njeriut dhe jaguar, në një alegori të thellë të origjinës mitike të këtij populli.
JAGUARI N CO KODEKSE
Nga këta paraardhës të hershëm, prania e jaguar vazhdoi në figurina të shumta lapidare, me origjinë të pasigurt, gjë që bëri që Miguel Covarrubias të propozonte Guerrero si një nga vendet me origjinë Olmec. Një tjetër moment i rëndësishëm historik në të cilin është kapur figura e jaguar ka qenë në periudhën e hershme koloniale, brenda kodikëve (dokumente piktografike në të cilat u regjistrua historia dhe kultura e shumë prej popujve të tanishëm Guerrero). Një nga referencat më të hershme është figura e luftëtarit tigër që shfaqet në Canvas 1 të Chiepetlan, ku mund të vërehen skena luftimi midis Tlapaneca dhe Mexica, të cilat i paraprinë dominimit të tyre në rajonin Tlapa-Tlachinollan. Gjithashtu brenda këtij grupi kodikësh, numri V, i prodhimit kolonial (1696), përmban një motiv heraldik, të kopjuar nga një dokument zyrtar Spanjoll, me përfaqësimin e dy luanëve. Ri-interpretimi i tlacuilo (ai që pikturon kodikët) pasqyroi dy jaguar, meqenëse tigrat nuk ishin të njohur në Amerikë, në një stil të qartë indigjen.
Në folio 26 të Azoyú Codex 1 shfaqet një individ me një maskë jaguar, që gllabëron një subjekt tjetër. Skena shfaqet e shoqëruar me fronëzimin e Z. Turquoise Serpent, në vitin 1477.
Një grup tjetër kodikësh, nga Cualac, raportuar nga Florencia Jacobs Müller në 1958, u prodhua në fund të shekullit të 16-të. Në qendër të pllakës 4 gjejmë një çift. Mashkulli mban një shufër komande dhe është ulur në një shpellë, e cila shoqërohet me figurën e një kafshe, një mace. Sipas studiuesit, bëhet fjalë për përfaqësimin e vendit të origjinës të feudalisë Cototolapan. Siç është e zakonshme brenda një tradite mesoamerikane, ne gjejmë atje shoqërimin e elementeve me origjinë nga shpella-jaguar. Në fund të skenës së përgjithshme në atë dokument shfaqen dy jaguar. Në Lienzo de Aztatepec dhe Zitlaltepeco Codex de las Vejaciones, në pjesën e sipërme të tij të majtë shfaqen motivet e jaguarit dhe gjarprit. Në Hartën e Santiago Zapotitlan, bërë vonë (shek. 18, bazuar në një origjinal nga 1537), një jaguar shfaqet në konfigurimin e glyfit Tecuantepec.
DANCES, MASKA dhe TEPONAXTLE
Si rezultat i këtyre pararendësve historiko-kulturorë, figura e jaguar gradualisht po bashkohet dhe ngatërron me atë të tigrit, prandaj manifestimet e tij të ndryshme tani janë emëruar pas këtij mace, edhe kur imazhi i jaguar qëndron në themel të sfondit. Sot, në Guerrero, brenda shprehjeve të shumta të folklorit dhe kulturës në të cilën shfaqet macja, qëndrueshmëria e formave të vallëzimit në të cilat prania e tigrit është akoma e dukshme, është një tregues i kësaj rrënjë.
Vallja e tecuani (tigrit) praktikohet pothuajse në të gjithë gjeografinë e shtetit, duke marrë disa modalitete lokale dhe rajonale. Një i praktikuar në rajonin e La Montaña është i të ashtuquajturit variant Coatetelco. Ai gjithashtu merr emrin e "Tlacololeros". Komploti i kësaj vallëzimi ndodh në kontekstin e bagëtisë, e cila duhet të ketë zënë rrënjë në Guerrero në kohërat koloniale. Tigri-jaguar shfaqet si një kafshë e rrezikshme që mund të shkatërrojë bagëtinë, për të cilën Salvador ose Salvadorche, pronari i tokës, i beson ndihmësit të tij, Mayeso, për të gjuajtur kafshën. Meqenëse ai nuk mund ta vrasë, personazhet e tjerë i vijnë në ndihmë (flechero i vjetër, lancer i vjetër, cacahi i vjetër dhe xohuaxclero i vjetër). Kur edhe këto dështojnë, Mayeso thërret plakun (me qentë e tij të mirë, mes të cilëve edhe qenin Maravilla) dhe Juan Tirador, i cili sjell armët e tij të mira. Më në fund ata arrijnë ta vrasin atë, duke shmangur kështu rrezikun për kafshët e fermerit.
Në këtë komplot, mund të shihet një metaforë për kolonizimin spanjoll dhe nënshtrimin e grupeve autoktone, pasi tecuani përfaqëson fuqitë "e egra" të pushtuar, të cilët kërcënojnë një nga aktivitetet e shumta ekonomike që ishin privilegji i pushtuesve. Kur konsumon vdekjen e familjes së maces, rikonfirmohet sundimi i Spanjollëve mbi autoktonët.
Brenda fushës së gjerë gjeografike të kësaj vallëzimi, ne do të themi se në Apango kamxhikët ose chirriones e tlacoleros janë të ndryshme nga ato të popullatave të tjera. Në Chichihualco, veshja e tyre është disi e ndryshme dhe kapelet janë të mbuluara me zempalxóchitl. Në Quechultenango vallëzimi quhet "Capoteros". Në Chialapa ai mori emrin "Zoyacapoteros", një aludim për batanijet e zoyate me të cilat fshatarët u mbuluan nga shiu. Në Apaxtla de Castrejón “vallja Tecuán është e rrezikshme dhe e guximshme sepse përfshin kalimin e një litari, si një litar litar cirku dhe në një lartësi të madhe. Tshtë Tecuán që kryqëzon rrushi dhe pemët sikur të ishte një tigër që kthehet me barkun plot me bagëti të Salvadochi, njeriu i pasur i fisit "(Kështu jemi, viti 3, nr. 62, IV / 15/1994).
Në Coatepec de los Costales kërcehet varianti i quajtur Iguala. Në Costa Chica, një vallëzim i ngjashëm kërcehet në mesin e popujve Amuzgo dhe mestizo, ku merr pjesë edhe tecuani. Kjo është vallja e quajtur "Tlaminques". Në të, tigri ngjitet në pemë, palma dhe kullën e kishës (siç ndodh gjithashtu në festivalin Teopancalaquis, në Zitlala). Ka kërcime të tjera ku shfaqet jaguar, ndër të cilat janë vallëzimi i Tejorones, një vendas i Costa Chica, dhe vallëzimi i Maizos.
I shoqëruar me vallëzimin e tigrit dhe shprehjeve të tjera folklorike të tecuani, kishte një prodhim maskaradhi ndër më të shumtët në vend (së bashku me Michoacán). Aktualisht është zhvilluar një prodhim zbukurues, në të cilin macja vazhdon të jetë një nga motivet përsëritëse. Një shprehje tjetër interesante e lidhur me figurën e tigrit është përdorimi i teponaxtli si një instrument që shoqëron procesionet, ritualet dhe ngjarjet e ndërlidhura. Në qytetet e Zitlala, kryetari i komunës me të njëjtin emër, dhe Ayahualulco -të komunës së Chilapa - instrumenti ka fytyrën e një tigri të gdhendur në një nga skajet e tij, gjë që riafirmon rolin simbolik të tigrit-jaguar në ngjarje të rëndësishme brenda ciklit ritual ose festiv.
TIGERI N IN RITET BUJQSORE
La Tigrada në Chilapa
Edhe kur kryhet brenda periudhës në të cilën ritet e sigurimit ose pjellorisë fillojnë të kryhen për të korrat (dy javë e parë të gushtit), tigri nuk duket i lidhur ngushtë me ritualin bujqësor, megjithëse është e mundur që në origjinë të ketë qenë. Përfundon më 15, ditën e Zojës së Zonjës, e cila ishte shenjt mbrojtëse e Chilapa gjatë një pjese të periudhës koloniale (qyteti fillimisht quhej Santa María de la Asunción Chilapa). La tigrada ka vazhduar për një kohë të gjatë, aq sa njerëzit e moshuar të Chilapa tashmë e dinin atë në rininë e tyre. Do të kalojë një dekadë që kur zakoni filloi të binte, por falë interesimit dhe promovimit të një grupi chilapeños entuziastë të interesuar për të ruajtur traditat e tyre, tigrada ka marrë një forcë të re. Tigrada fillon në fund të korrikut dhe zgjat deri më 15 gusht, kur zhvillohet festivali i Virgen de la Asunción. Ngjarja përbëhet nga grupe të rinjsh dhe të moshuarish, të veshur si tigra, që enden me tufa nëpër rrugët kryesore të qytetit, duke hezituar vajzat dhe duke trembur fëmijët. Ndërsa kalojnë, ata lëshojnë një hollim të poshtëm. Bashkimi i disa tigrave në një grup, forca e veshjes dhe maskave të tyre, të cilave u shtohet edhe pjesa e poshtme dhe që, në raste, ata tërheqin një zinxhir të rëndë, duhet të jetë imponuese aq sa shumë fëmijë të panikojnë fjalë për fjalë. para hapit të tij. Të moshuarit, me përçmim, vetëm i marrin në prehër ose përpiqen t'u thonë se janë maskuar vendas, por shpjegimi nuk i bind të vegjlit, të cilët përpiqen të ikin. Duket se përballja me tigrat është një ekstazë e vështirë që kanë kaluar të gjithë fëmijët nga Chilapeño. Tashmë të rritur ose të inkurajuar, fëmijët "luftojnë" tigrat, duke bërë një zhurmë me dorën në gojë dhe duke i provokuar, duke i nxitur, duke thirrur: "Tigër i verdhë, fytyrë e shkathët"; "Tigër i butë, fytyrë qiqra"; "Tigër pa bisht, fytyra e tezes Bartola"; "Ai tigër nuk bën asgjë, ai tigër nuk bën asgjë". Tigrada po arrin kulmin e saj kur afrohet data 15. Në pasditet e ngrohta të gushtit, banda tigrash mund të shihen duke vrapuar nëpër rrugët e qytetit, duke ndjekur të rinjtë, të cilët vrapojnë egër, duke ikur prej tyre. Sot, më 15 gusht ka një procesion me makina alegorike (makina të veshura, banorët vendas i quajnë), me përfaqësime të Virgjëreshës së Zonjës dhe me praninë e grupeve të tigrave (tecuanis) që vijnë nga qytetet fqinje, të përpiqen të ekspozojnë para popullatës një varg shprehjesh të ndryshme të tecuani (tigrat e Zitlala, Quechultenango, etj.).
Një formë e ngjashme me tigradën është ajo që zhvillohet gjatë festës patronale në Olinalá më 4 tetor. Tigrat dalin në rrugë për të ndjekur djem dhe vajza. Një nga ngjarjet kryesore është procesioni, në të cilin Olinaltecos mbajnë oferta ose aranzhime ku spikasin produktet e korrjes (specat speciale). Maska e tigrit në Olinalá është e ndryshme nga ajo e Chilapa, dhe kjo, nga ana tjetër, është e ndryshme nga ajo e Zitlala, ose Acatlán. Mund të thuhet se secili rajon ose qytet shtyp një vulë të veçantë në maskat e saj të familjes së maces, e cila nuk është pa implikime ikonografike lidhur me arsyen e këtyre ndryshimeve.
Burimi: Meksika e Panjohur Nr. 272 / Tetor 1999
